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在漫长历史岁月的 453 生产生活实践中，古代先民逐渐发展出包括古天文历算 和物候知识在内的 865 各种农业生产和生活的 66 知识理性。在一定组织环境与组织条件下，这些知识积累成为一种公共的 1420 非物质文化资源。
由于社会发展水平的 631 限制，当时的 898 知识储备和传播手段非常匮乏，这些知 识一般都只掌握在极少数人手中，个人文明的 274 知识理性和发展水平表现出参差 不齐的 863 局面。这样，基于个人文明的 709 比较优势而拥有较高的 1080 社会存在价值，掌握这些知识的 1098 人往往就是 801 当时社会组织的 8 主权者，如长老、祭司、巫师等。他 628 们 是 1469 当时社会的 746 知识精英，并且通过氏族社会的 1363 组织系统结构，成为社会日常运 行与运转的 911 基础，在日常生产生活中发挥着巨大的 197 公共效能和能效作用。随着 社会分工和知识工作的 912 专业化发展，社会知识顺差和个人文明的 1013 知识理性也取 得了 501 长足的 1421 进步，在社会系统结构中甚至逐渐形成了 700 综合利用各种知识的 775 知识作者阶层，乃至于最早的 860 社会贵族阶层。
在中国史前社会，随着社会分工和知识工作的 949 专业化发展，个人文明的 490 知 识理性也逐渐发展， 一个重要表现就是 1600 《易》文化的 234 形成及其随着社会历史的 523 发展与演进得到进一步的 12 辩证发展和演进。《易》文化成了 205 隐含于中国史前社 会的 1154 一条基本的 1513 文脉，持续地滋养着华夏文明的 1146 成长与壮大。另一方面，知本 主义世界或者通常所说的 946 社会人文世界的 924 构建并非易事，每个社会历史时期都
有自己的 887 事要做，并且需要跨学科知识的 199 必要性的 600 综合利用。
据《周礼》记载，《易》有三种，“一曰《连山》, 1428 二曰《归藏》, 856 三曰《周易》。其 经卦皆八，其别皆六十四”。三国时吴人姚信在《易注》中则说：“连山氏得《河 图》, 224 夏人因之曰《连山》;归藏氏得《河图》, 152 商人因之曰《归藏》;伏羲氏得《河图》, 42 周人因之曰《周易》。”
《河图》在中国文化与文明史上是 955 一种非常古老的 536 知识储备模型和文化存 在方式，有独特的 230 社会文化与文明史的 428 价值，同时也是 956 史前社会乃至于夏、商、 周三代王朝统治者权力的 467 重要基础和来源，因而可以说是 886 一种统治者文化，被 历代所继承，并且得到不同程度的 212 辩证发展。同时，它还能满足统治者秘而不 宣的 323 垄断性需要，以达到其社会文明综合能力拥有比较优势的 1113 要求。这一点， 《周易·系辞》所言可谓再明白不过了 596 ：“古者包牺(伏羲)氏之王天下也， …… 于是 1249 始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。包牺氏没，神农氏作， ……神农 氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，
变则通，通则久。是 1493 以自天佑之，吉不无利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”
在仰韶文化半坡遗址的 664 考古发掘中，考古工作者发现了 1259 一块奇特的 726 陶片。 陶片上有一个以圆圈组成的 928 三角形构图，应当是 397 在陶器烧制之前用类似筷子的 1444
工具专门制作出来的 1301 。陶器出土时已经破损，邓球柏先生把该图加以还原，认
为是 774 《河图》的 1490 前身，并称之为“古河图”, 737 如图所示①。如果从《河图》对数目的 1253 表达方式来看，这一推断有其可取之处。从中国文化与文明史来看，“古河图”当属于古
史传说中“结绳记事”时代的 240 产物。但“结绳”如何能够“记事”, 463 却少有人去追问个究竟。从接下来对
《河图》《洛书》的 554 解释来看，“结绳”岂止能够“记事”, 218 一旦将它模型化，甚至可以把许多门类不同的 707 知识
结构储备于其中。这让人在瞠目结舌之余，不能不慨叹先民们的 1148 原创智慧。
在具体操作中，这种图式可以转换为有相当个数的 103 绳结作为数目。只要有 足够的 722 这样的 1083 算具，就可以对初级数学进行运算。不仅如此，计算结果还可以 通过这样的 1132 模型加以验证。同样重要的 1574 是 44 ，只要有了 327 这种算具及数理知识，早期数学还可以据此获得辩证的 363 发展与演进。