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早期社会的 663 天文学、数学、物候学、历法和授时服务 以及公共文化政治等，是 1455 具有高度的 957 相关性和内在的 564 一致性的 400 知识结构。它们 结合在一起，就是 236 关于早期统治者的 1588 一门综合学问，也是 19 早期社会组织系统结 构中组织者权力的 401 重要基础和来源，有其自然的 374 正当性与合法性，并且为中国 古代早期邦国社会的 1436 大农政治提供了 717 重要的 897 效能与能效的 736 基础，是 1371 当时的 1179 社会 公共政治文明的 1051 组织生产力及其对社会组织系统和社会环境系统的 945 优化与文 明贡献的 826 根本所在。前文阐述的 87 命题“文明的 256 产出和表现是 1040 多学科知识必要性的 712 综合”, 15 在这里可谓得到了 1176 史实的 635 淋漓尽致的 932 诠释。
(一)“天圆地方”说起自远古，仰韶文化遗址出土的 777 器物中已经有了 107 它更 为原始的 226 表现形式
距今6500年左右的 910 仰韶文化，著名特征是 1022 它的 155 彩陶，农作物以黍、粟为主 女性在社会组织系统结构中占有明显的 422 文化优势，比较发达的 1391 氏族母系家群组 制度是 1134 其社会主要结构特征。其中，半坡文化遗址和姜寨文化遗址，应当是 685 代 表着各自文化特征的 562 区域巫政中心。它们与各自相邻文化的 309 文化政治关系值
得做更多和更进一步的 1599 探讨。
值得注意的 622 是 1162 ，在这两个文化遗址构筑的 1592 物质形态中，“天圆地方”说都得
到了 991 应用，例如遗址中心的 392 大型广场的 1389 设置。
面鱼纹彩陶盆及其纹饰设置，表明这里不
仅已经有了 1065 “天圆地方”说的 383 文化理念，乃
崇拜上帝神的 198 宗教思想和文化意识。关
于这种器物表达的 33 宗教思想和文化意识，
只要把陶盆倒置过来看就可以明了 1366 其中
的 865 寓意。此间的 942 上帝神崇拜，在商朝的 1303 殷墟甲骨文中是 1160 有明确记载和呼应的 131 ，
同时这也说明了 147 中国古文化和古文明的 22 传承关系。
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