袁本初认知课 看懂过去才能看清未来

可以上推到河图洛书时代，而不是目前流行的所谓上下五千年。

同理，中国的哲学史可以溯源到距今6500年左右的河图洛书时代。其中， “天圆地方”说、伏羲八卦的阴阳两仪观，不仅肇始了中国的文化与文明史，也 肇始了中国的哲学史，同时还构筑了中国文化文明史非常重要的基本特质。而 伏羲则可谓哲学史所遇到的第一个哲学精灵。数理作为中国哲学思想阴阳平 衡观的重要基础，与古希腊毕达哥拉斯学派的数理哲学相比，要早四千年左右。中国古代的社会历史之所以与众不同，并显现出她的中国特质，根本上也建基

于此，并以此发展出了中国文化文明史和社会历史的深远博大、浩浩荡荡、层峦 叠嶂。与此同时，这里已经含有或者包罗了传统文化常说的天道、地道、人道、 神道、王道、天人合一、阴阳平衡、和谐思想等文化系统结构的基本元素。因此， 从文化和文明的特征来看，伏羲氏可以说是中华文明正式的人文始祖。他开创 了中华文明经天纬地以通人事的文化先河，创立了传统文化通过万物具有的统 一性来解释世界的元叙事方式，开启了以有限去认识无限的哲学传统，并且逐 渐形成了中国传统文化的整体性和系统性思维模式，以及人性和谐与系统和谐 的价值理性，因而代表着中华文明伟大源流的最初形成与分际。没有这种文化 渊源和社会历史铺垫，就不会有后来的道家和儒家。甚至可以说，道家和儒家 的种种哲学思想，是在这一基础上有所创新和辩证发展的结果。它们一脉相 承，在中国文化文明史的历史长河中逐渐演变成为气势恢宏、“广大悉备”的思 想体系，乃至于人类系统思维的典范。不仅如此，它还是昭示了个人文明的成 果可以通过社会组织系统和文化的积淀，演变成为社会文明、文化文明的基本 要素和质素，形成了独特的社会人文环境(包括话语环境)的文明生成机制的基本范式。

氏族社会并非目前教科书常常给人的印象那样，是一个没有内部组织的混 沌实体；个人福利也不是所谓原始社会的那种共同劳动、共同享有劳动成果的 完全平均主义，而是既有比较清晰的内部家群组结构，又有不同福利待遇的等 级福利制度。就是说，个人的社会文明综合服务能力及其社会存在价值与自身

享有的福利待遇具有一定的对称性和等比结构。

没有进入定居农业的氏族社会和已经进入定居农业的社会有很大的不同。 由于没有做这一区分，故而近现代的古代社会研究常以没有进入定居农业的氏 族社会的情况，去推断和推论史前社会的总体情况。这显然存在不少的盲点和 误区。例如，社会成员共同劳动、共享劳动成果，就不会产生农业氏族社会存在 的巫师阶层，不会出现他们享有的不同等级福利待遇的等级文化福利制度，自 身的个人文明能力也不会与社会存在价值有一定的对称性和等比结构。另外

一个误区就是农业文化社会所含有的家群组制度。

秦安大地湾一期文化以红彩宽带纹饰彩陶为主要特征，以黍、粟为主要农 作物。那里的土质、河川分布及各种动植物资源和气候条件，比较适合早期文 化社会的发育和发展。早期，可能由于生育对女性的寿命的不利影响，男性在 群体中占有微弱的文化比较优势；但后来，女性一直占有比较明显的文化比较 优势。文化发展态势既有东扩又有西进。随着关中平原的仰韶文化的出现和 发展，东扩部分逐渐掺入了仰韶文化的许多元素，或者说保持地方特色而又融

入仰韶文化。中后期，原有部分逐渐发展成后

来的马家窑文化。这时，彩陶出现了如太极图

那样的抽象纹饰，有的彩陶盆沿绘有手牵手环

形而舞的翩翩舞姿。抽象与欢快，透露出巫风

正当其时的盛况。这里还发现了构筑规模有

如宫殿的大型房屋遗址，应当是史前时代的一个著名的区域巫政中心。而宗教

应当源自于人类对精神信仰和文化福利的需要，它既是古代文明的重要组成部



分、人类有较高的生命尊严和意义的重要表现，又是古代社会进行社会管理和

公共文化生活的重要组成部分。

出现在距今6500 年左右的以著名彩陶为特征的仰韶文化，农作物同样以 黍、粟为主，女性占有明显的文化优势，比较发达的氏族母系家群组制度是其社

会的主要结构特征。其他重要文化特征和社会文明质素前文已有阐述。