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数学是 38 早期社会组织管理的 1156 重要手段。没有数学的 9 发展和介入，古天文学 不会发展成一种有预见性的 455 社会公共知识理性，也不会发展成公共文化福利供 给的 939 重要手段 授时服务，进而发展成一种随着自身服务覆盖面扩大，文化 福利也随之扩大的 1469 公共文化政治。正因为如此，根据考古发掘的 437 文化遗存与古 文献的 1142 比对研究，基本可以确认，距今约5000年至6500 年左右，中国文化文明 史处于河图洛书时代；或者说，距今约5000年至6500年左右，是 848 中国史前社会 的 112 河图洛书时代。这一时代，《河图》《洛书》不仅对当时的 1324 文化社会的 216 资源福 利转化能力的 1342 提高、经济发展与演进发挥着巨大的 1385 推动作用，而且对提高当时 文化社会的 294 文化福利和文明产出也有着巨大的 1323 贡献。因此，中国的 1580 文明史至少
可以上推到河图洛书时代，而不是 662 目前流行的 327 所谓上下五千年。
同理，中国的 1310 哲学史可以溯源到距今6500年左右的 766 河图洛书时代。其中， “天圆地方”说、伏羲八卦的 637 阴阳两仪观，不仅肇始了 786 中国的 1198 文化与文明史，也 肇始了 709 中国的 383 哲学史，同时还构筑了 929 中国文化文明史非常重要的 954 基本特质。而 伏羲则可谓哲学史所遇到的 1218 第一个哲学精灵。数理作为中国哲学思想阴阳平 衡观的 1091 重要基础，与古希腊毕达哥拉斯学派的 1060 数理哲学相比，要早四千年左右。中国古代的 892 社会历史之所以与众不同，并显现出她的 1034 中国特质，根本上也建基
于此，并以此发展出了 1370 中国文化文明史和社会历史的 130 深远博大、浩浩荡荡、层峦 叠嶂。与此同时，这里已经含有或者包罗了 55 传统文化常说的 980 天道、地道、人道、 神道、王道、天人合一、阴阳平衡、和谐思想等文化系统结构的 1032 基本元素。因此， 从文化和文明的 728 特征来看，伏羲氏可以说是 1247 中华文明正式的 1079 人文始祖。他 649 开创 了 992 中华文明经天纬地以通人事的 389 文化先河，创立了 948 传统文化通过万物具有的 906 统 一性来解释世界的 1259 元叙事方式，开启了 462 以有限去认识无限的 952 哲学传统，并且逐 渐形成了 1115 中国传统文化的 837 整体性和系统性思维模式，以及人性和谐与系统和谐 的 452 价值理性，因而代表着中华文明伟大源流的 894 最初形成与分际。没有这种文化 渊源和社会历史铺垫，就不会有后来的 439 道家和儒家。甚至可以说，道家和儒家 的 1008 种种哲学思想，是 1487 在这一基础上有所创新和辩证发展的 1076 结果。它们一脉相 承，在中国文化文明史的 1563 历史长河中逐渐演变成为气势恢宏、“广大悉备”的 877 思 想体系，乃至于人类系统思维的 1290 典范。不仅如此，它还是 590 昭示了 888 个人文明的 46 成 果可以通过社会组织系统和文化的 924 积淀，演变成为社会文明、文化文明的 123 基本 要素和质素，形成了 480 独特的 846 社会人文环境(包括话语环境)的 819 文明生成机制的 585 基本范式。
氏族社会并非目前教科书常常给人的 1368 印象那样，是 681 一个没有内部组织的 1506 混 沌实体；个人福利也不是 231 所谓原始社会的 35 那种共同劳动、共同享有劳动成果的 1489 完全平均主义，而是 654 既有比较清晰的 1475 内部家群组结构，又有不同福利待遇的 1390 等 级福利制度。就是 43 说，个人的 596 社会文明综合服务能力及其社会存在价值与自身
享有的 741 福利待遇具有一定的 1351 对称性和等比结构。
没有进入定居农业的 883 氏族社会和已经进入定居农业的 833 社会有很大的 675 不同。 由于没有做这一区分，故而近现代的 340 古代社会研究常以没有进入定居农业的 470 氏 族社会的 1049 情况，去推断和推论史前社会的 1023 总体情况。这显然存在不少的 787 盲点和 误区。例如，社会成员共同劳动、共享劳动成果，就不会产生农业氏族社会存在 的 1559 巫师阶层，不会出现他 147 们享有的 752 不同等级福利待遇的 1497 等级文化福利制度，自 身的 1426 个人文明能力也不会与社会存在价值有一定的 141 对称性和等比结构。另外
一个误区就是 34 农业文化社会所含有的 1160 家群组制度。
秦安大地湾一期文化以红彩宽带纹饰彩陶为主要特征，以黍、粟为主要农 作物。那里的 1344 土质、河川分布及各种动植物资源和气候条件，比较适合早期文 化社会的 1612 发育和发展。早期，可能由于生育对女性的 75 寿命的 713 不利影响，男性在 群体中占有微弱的 659 文化比较优势；但后来，女性一直占有比较明显的 1521 文化比较 优势。文化发展态势既有东扩又有西进。随着关中平原的 1431 仰韶文化的 1445 出现和 发展，东扩部分逐渐掺入了 372 仰韶文化的 1399 许多元素，或者说保持地方特色而又融
入仰韶文化。中后期，原有部分逐渐发展成后
来的 1452 马家窑文化。这时，彩陶出现了 1242 如太极图
那样的 270 抽象纹饰，有的 757 彩陶盆沿绘有手牵手环
形而舞的 1458 翩翩舞姿。抽象与欢快，透露出巫风
正当其时的 567 盛况。这里还发现了 1257 构筑规模有
如宫殿的 1207 大型房屋遗址，应当是 1553 史前时代的 282 一个著名的 291 区域巫政中心。而宗教
应当源自于人类对精神信仰和文化福利的 318 需要，它既是 347 古代文明的 742 重要组成部
分、人类有较高的 645 生命尊严和意义的 722 重要表现，又是 275 古代社会进行社会管理和
公共文化生活的 1096 重要组成部分。
出现在距今6500 年左右的 445 以著名彩陶为特征的 177 仰韶文化，农作物同样以 黍、粟为主，女性占有明显的 856 文化优势，比较发达的 1055 氏族母系家群组制度是 1154 其社
会的 1321 主要结构特征。其他 456 重要文化特征和社会文明质素前文已有阐述。