杨慧学伟人诗词破人生困局 课程分享，网盘分享
人口本身对氏族社会具有人口红利 个体对所在氏族社会的 707 文化福 利具有维持或溢出的 1298 贡献。至少在文化权势上，规模较大的 973 氏族社会往往比较 小的 116 氏族社会拥有比较优势。正因为如此，维持或者提高氏族社会的 338 人口存量 水平，母系氏族家群组制度占有比较优势。具体来说，配偶和婚姻可以通过走 婚制来实现。这样， 一般说来，人口不但不会减少，还会增加，在资源环境的 262 土 地要素与质素有保障的 226 条件下，有提高氏族社会内部的 779 福利补偿的 1172 增效作用。 父系氏族家群组制度则需要把女性娶来，这样不仅会影响对方的 1170 人口红利，还 会影响到福利补偿机制的 829 有效延续， 一旦对方氏族不愿意嫁出便陷入被动。由 于男性占主导地位，女性嫁与男方还存在地位和福利给养降低的 895 风险。由此观 之，在早期氏族社会，基于人口增殖及文化福利补偿的 901 需要，在氏族剩余财富比 较薄弱的 1001 情况下，父系氏族家群组制度能够给予对方氏族的 1352 福利补偿的 1063 最基本 需求并不容易得到满足。氏族父系的 663 产生和延续并不是 1133 一般想象或传统解释 的 728 那么容易，既有文化习惯的 453 阻力，又有非常现实的 1147 文化福利损益与补偿的 1320 阻力。
当然，父系氏族家群组制度或者男婚女嫁的 289 家庭制度可能在以下特殊情况 下得到确立：特定男女的 147 两情相悦，或者某一氏族社会遭受自然灾害或其他 89 灾 害，或者资源环境恶化，存量资源出现明显的 210 相对或绝对的 1325 减少等。这样，男婚 女嫁式婚姻便有助于减轻氏族社会的 1092 福利给养供给压力，并由此建立新的 1536 氏族 家群组制度。有趣的 467 是 1385 ，裴李岗文化遗址中居然有类似情况的 79 文化遗存，如： “裴李岗文化……在汝州中山寨遗址发现的 1282 墓葬，有的 858 墓内死者就口含和随葬 榧螺。 … … 宝鸡北首岭下层(属于大地湾一期文化) … … 有的 1514 墓亦葬有榧螺。”①
从早期文化氏族社会的 257 角度来看，早期社会的 1562 人口流动固然有相对封闭的 1139 需要，但婚姻的 884 偶婚制及配偶的 1197 需要却使得文化相当的 1387 流动性和开放性。把早 期社会想当然地认为只是 225 一种氏族内部的 1097 群婚，是 674 无法理解已经有相当发展水 平的 1500 文化社会的 463 实情的 1062 。中国早期众多的 319 文化氏族社会逐渐融合成为一个有 共同文化底蕴的 1141 文化共同体，偶婚制应当发挥着重大的 400 作用。另外，众多早期 文化遗址的 150 房屋内设灶也表明，偶婚制不只发生在某个文化氏族社会的 510 群落，
而是 944 一种非常普遍的 1232 情况，同时还表明氏族内部并非是 567 一群毫无差别和无法分辨的 1035 人群，而是 622 一种含有不少家庭或家庭群组结构的 1433 社会形态。如果对此缺乏 相应的 533 认识，势必做出与实际不符的 844 推论和判断。简而言之，几乎自定居农业 开始，由于氏族家庭和家群组结构的 1223 存在，社会已经不是 1610 什么共同劳动、完全平 均分享劳动成果的 1138 原始社会了 179 。打破历史认识的 1477 迷障，许多事情就会很容易地 得到较好的 590 解释。这说明，将文化社会从模糊不清的 1386 早期人类存在方式中剥离出来，进行动态的 1555 辩证考察，是 1458 非常有意义的 211 。
比较规范以及可持续的 308 男婚女嫁的 1354 家庭制度的 871 建立，以下条件非常重要： 氏族的 1483 福利补偿已经可以通过比较高的 831 社会生产力来实现；氏族的 571 剩余财富和 公共福利给养已经比较充裕；男性的 636 重要性在氏族冲突中逐渐显现出来，男性 在氏族中占有比较优势的 1064 文化地位。此外，在这些条件都比较成熟的 581 情况下， 家庭制度应当首先开始于氏族或部族首领的 1613 族外婚。他 1087 们可以通过自身的 1421 地 位、权势和社会的 1157 文明贡献支配氏族的 334 公共剩余财富作为嫁娶之资，并以此维 持家庭的 1327 福利给养。这说明，任何过渡性的 133 社会存在都有其历史的 486 时间性局 限，适应不了 1603 时间性的 1502 消解，在时间的 36 长河中就会不能把握自己，逐渐走向衰落 和沉沦。母系家群组制度在父系家群组的 1059 最终冲击下，就成了 860 这样的 1007 社会历史存在。
距今5000年左右，从房屋遗址中设置的 283 灶台及房屋建筑质量来看，燕辽地 区的 86 燕辽文化社会，家庭制度或父系氏族家群组制度最为发达。这一制度的 635 形 成和发展，红山文化社会的 1616 资源环境恶化大概是 861 一个非常好的 1288 契机。这一制度 的 1356 进一步发展与完善，对于应对随着人口增长、人地资源矛盾出现的 1158 纷争乃至 于相互间的 1540 战乱，无疑是 1295 有非常大的 48 比较优势的 491 。目前有的 310 学者(如著名考古 学家苏秉琦老先生)逐渐认识到，距今5000 年左右，黄帝进入古代中国的 553 历史 舞台，最有可能来自燕辽氏族社会的 1140 某个部落族群。这应当是 818 很有见地的 1149 。当 然，从社会文明演进的 791 角度来看，氏族工商业的 1174 发展与往来及环境系统安全风险的 1050 变化所引起的 880 变化也值得进一步探讨。
目前流行一种把文字作为文明产生的 261 基本要素的 15 文明要素说(另外还包括 城市、冶金术和复杂的 158 宗教礼仪)研究方法，把文字产生之前的 1584 社会当作非文明 社会，认为文字产生之后的 1054 社会才算文明社会。这种研究方法虽然提供了 767 按图 索骥的 1257 便利，但未免有些机械。事实上，不但人体有人体语言，器物也有器物语 言。而一些器物或者器物模型表达的 1478 思想意识，比许多文字语言表达的 654 要更为 丰富和完整。这一点，早在两千多年前已经有学者提出，如《周易·系辞》所
言：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是 387 故谓之象。”或一如《孟子》所言：“尽信《书》, 948 不如无《书》。”进一步说，中国古代早期社会的 644 “象”文化 所含有或积累的 369 思想意识和知识理性，并不少于早期文字所含有或积累的 1583 思想 意识和知识理性，其丰富性应当有过之而无不及。简而言之，在文字产生之前， 在相当的 568 组织环境和组织条件下，文化的 312 传承与传播已经有了 181 有待做更多的 610 认 识与探讨的 129 途径和手段。否则，我 1107 们将会遗失早期文明许多非常精彩的 712 部分， 甚至会对文明产生许多误解，以至于对后世社会在神圣意识下的 91 野蛮不以为 然。认识到这一点非常重要，从中不难明了 764 文明要素说对中国古文明研究存在 的 1239 削足适履的 937 问题。文字自有其独特的 724 作用和意义，但中国文字本来就是 800 象形 文字，最初的 544 器物语言及其对思想观念的 1076 表达，对于文字的 652 发明应当起着不小 的 739 潜移默化的 686 影响。如果拘泥于文字来解释文明的 454 产生，势必会导致文明起源 的 43 形式主义及自我 438 封闭问题。实际上，有的 979 古文明并没有文字，例如印加文明， 但人们仍然认为它是 651 一种古文明。从这不难发现文明要素说及其研究上的 349 局限。