杨慧学伟人诗词破人生困局 课程分享，网盘分享
中国古代早期的 576 大农，其文明意义和内涵用一个更简洁的 11 称谓就是 1577 巫 政文明。它使得文明的 1384 发展和现实运转运作具有了 385 一定的 738 整体性和系统论的 811 结构性。就是 565 说，在早期农业社会的 1510 日常生产和生活中，氏族组织的 808 主权者主 要是 103 包括巫师在内的 755 祭司阶层，他 1373 们的 1283 个人文明和社会文明的 1075 综合服务能力的 321 比较优势常常发挥着主导性作用，并且在日常生产和生活中获得组织化的 177 表现 和实践。这样，文明便成了 373 一种建立在一定文化基础和文化政治权势上的 397 社会能效与产出。
人口本身对氏族社会具有人口红利 个体对所在氏族社会的 882 文化福 利具有维持或溢出的 1453 贡献。至少在文化权势上，规模较大的 848 氏族社会往往比较 小的 613 氏族社会拥有比较优势。正因为如此，维持或者提高氏族社会的 657 人口存量 水平，母系氏族家群组制度占有比较优势。具体来说，配偶和婚姻可以通过走 婚制来实现。这样， 一般说来，人口不但不会减少，还会增加，在资源环境的 659 土 地要素与质素有保障的 951 条件下，有提高氏族社会内部的 1558 福利补偿的 862 增效作用。 父系氏族家群组制度则需要把女性娶来，这样不仅会影响对方的 86 人口红利，还 会影响到福利补偿机制的 434 有效延续， 一旦对方氏族不愿意嫁出便陷入被动。由 于男性占主导地位，女性嫁与男方还存在地位和福利给养降低的 115 风险。由此观 之，在早期氏族社会，基于人口增殖及文化福利补偿的 1525 需要，在氏族剩余财富比 较薄弱的 1314 情况下，父系氏族家群组制度能够给予对方氏族的 552 福利补偿的 480 最基本 需求并不容易得到满足。氏族父系的 125 产生和延续并不是 643 一般想象或传统解释 的 250 那么容易，既有文化习惯的 1113 阻力，又有非常现实的 1101 文化福利损益与补偿的 735 阻力。
当然，父系氏族家群组制度或者男婚女嫁的 424 家庭制度可能在以下特殊情况 下得到确立：特定男女的 1121 两情相悦，或者某一氏族社会遭受自然灾害或其他 756 灾 害，或者资源环境恶化，存量资源出现明显的 1183 相对或绝对的 723 减少等。这样，男婚 女嫁式婚姻便有助于减轻氏族社会的 1500 福利给养供给压力，并由此建立新的 493 氏族 家群组制度。有趣的 1582 是 260 ，裴李岗文化遗址中居然有类似情况的 1119 文化遗存，如： “裴李岗文化……在汝州中山寨遗址发现的 1109 墓葬，有的 753 墓内死者就口含和随葬 榧螺。 … … 宝鸡北首岭下层(属于大地湾一期文化) … … 有的 1265 墓亦葬有榧螺。”①
从早期文化氏族社会的 563 角度来看，早期社会的 1465 人口流动固然有相对封闭的 56 需要，但婚姻的 1268 偶婚制及配偶的 122 需要却使得文化相当的 1272 流动性和开放性。把早 期社会想当然地认为只是 217 一种氏族内部的 140 群婚，是 1615 无法理解已经有相当发展水 平的 920 文化社会的 819 实情的 799 。中国早期众多的 1033 文化氏族社会逐渐融合成为一个有 共同文化底蕴的 523 文化共同体，偶婚制应当发挥着重大的 349 作用。另外，众多早期 文化遗址的 560 房屋内设灶也表明，偶婚制不只发生在某个文化氏族社会的 526 群落，
而是 1351 一种非常普遍的 852 情况，同时还表明氏族内部并非是 409 一群毫无差别和无法分辨的 1245 人群，而是 488 一种含有不少家庭或家庭群组结构的 1417 社会形态。如果对此缺乏 相应的 996 认识，势必做出与实际不符的 1431 推论和判断。简而言之，几乎自定居农业 开始，由于氏族家庭和家群组结构的 1550 存在，社会已经不是 1092 什么共同劳动、完全平 均分享劳动成果的 1006 原始社会了 416 。打破历史认识的 130 迷障，许多事情就会很容易地 得到较好的 720 解释。这说明，将文化社会从模糊不清的 1555 早期人类存在方式中剥离出来，进行动态的 367 辩证考察，是 1342 非常有意义的 1468 。
比较规范以及可持续的 505 男婚女嫁的 1571 家庭制度的 187 建立，以下条件非常重要： 氏族的 982 福利补偿已经可以通过比较高的 644 社会生产力来实现；氏族的 1208 剩余财富和 公共福利给养已经比较充裕；男性的 72 重要性在氏族冲突中逐渐显现出来，男性 在氏族中占有比较优势的 1095 文化地位。此外，在这些条件都比较成熟的 376 情况下， 家庭制度应当首先开始于氏族或部族首领的 1618 族外婚。他 143 们可以通过自身的 537 地 位、权势和社会的 662 文明贡献支配氏族的 1012 公共剩余财富作为嫁娶之资，并以此维 持家庭的 675 福利给养。这说明，任何过渡性的 39 社会存在都有其历史的 1509 时间性局 限，适应不了 538 时间性的 1263 消解，在时间的 218 长河中就会不能把握自己，逐渐走向衰落 和沉沦。母系家群组制度在父系家群组的 319 最终冲击下，就成了 1538 这样的 1441 社会历史存在。
距今5000年左右，从房屋遗址中设置的 517 灶台及房屋建筑质量来看，燕辽地 区的 556 燕辽文化社会，家庭制度或父系氏族家群组制度最为发达。这一制度的 1104 形 成和发展，红山文化社会的 1590 资源环境恶化大概是 69 一个非常好的 1385 契机。这一制度 的 1176 进一步发展与完善，对于应对随着人口增长、人地资源矛盾出现的 737 纷争乃至 于相互间的 1349 战乱，无疑是 489 有非常大的 285 比较优势的 1236 。目前有的 516 学者(如著名考古 学家苏秉琦老先生)逐渐认识到，距今5000 年左右，黄帝进入古代中国的 612 历史 舞台，最有可能来自燕辽氏族社会的 1537 某个部落族群。这应当是 749 很有见地的 1130 。当 然，从社会文明演进的 162 角度来看，氏族工商业的 472 发展与往来及环境系统安全风险的 1611 变化所引起的 1249 变化也值得进一步探讨。
目前流行一种把文字作为文明产生的 759 基本要素的 460 文明要素说(另外还包括 城市、冶金术和复杂的 1588 宗教礼仪)研究方法，把文字产生之前的 292 社会当作非文明 社会，认为文字产生之后的 1557 社会才算文明社会。这种研究方法虽然提供了 176 按图 索骥的 127 便利，但未免有些机械。事实上，不但人体有人体语言，器物也有器物语 言。而一些器物或者器物模型表达的 1005 思想意识，比许多文字语言表达的 834 要更为 丰富和完整。这一点，早在两千多年前已经有学者提出，如《周易·系辞》所
言：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是 803 故谓之象。”或一如《孟子》所言：“尽信《书》, 370 不如无《书》。”进一步说，中国古代早期社会的 1056 “象”文化 所含有或积累的 163 思想意识和知识理性，并不少于早期文字所含有或积累的 1463 思想 意识和知识理性，其丰富性应当有过之而无不及。简而言之，在文字产生之前， 在相当的 740 组织环境和组织条件下，文化的 423 传承与传播已经有了 1051 有待做更多的 554 认 识与探讨的 562 途径和手段。否则，我 405 们将会遗失早期文明许多非常精彩的 106 部分， 甚至会对文明产生许多误解，以至于对后世社会在神圣意识下的 244 野蛮不以为 然。认识到这一点非常重要，从中不难明了 1527 文明要素说对中国古文明研究存在 的 487 削足适履的 1237 问题。文字自有其独特的 817 作用和意义，但中国文字本来就是 110 象形 文字，最初的 765 器物语言及其对思想观念的 1274 表达，对于文字的 1164 发明应当起着不小 的 1302 潜移默化的 536 影响。如果拘泥于文字来解释文明的 1456 产生，势必会导致文明起源 的 1483 形式主义及自我 1165 封闭问题。实际上，有的 225 古文明并没有文字，例如印加文明， 但人们仍然认为它是 87 一种古文明。从这不难发现文明要素说及其研究上的 101 局限。