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龟卜是中国古文化的巫筮文化结构中的大项，殷墟遗址出土的大量龟占卜 骨足以说明这一点。通过考古发掘，还可以找到龟卜更早的文化传统的渊源。 例如，安徽凌家滩出土的距今5000年左右的底与壳可以上下分拆的玉龟，里面 含有“天圆地方”说文化内涵的玉版图。这种传统再往前追溯，就是距今6500 年左右的河南舞阳县贾湖文化遗址。在贾湖文化遗址已经清理的349座墓葬 中，有23座有龟甲随葬，其中14座以2、4、6、8的偶数龟甲随葬；龟甲契刻有符 号9例①。这里面的重要文化意义是，这是目前发现的龟卜文化的最早渊源。 姑且不考虑契刻在龟甲上的符号是否属于文字，龟甲作为中国古文化的一种重 要文化载体是可以肯定的。龟卜文化在中国古文化区分布非常广泛，几乎无所 弗界，它与玉文化一起，构成了中国古文化的共同文化内蕴。就是说，中国古文 化在很早以前已经是一个具有共同文化内蕴的文化共同体，并且成为后来文化 社会持续发展演变乃至于一体化发展演变的重要历史基础。进一步说，从文化共同体演变成为国家，是整个古代世界非常罕见的文化社会演进模式。
如果人们把一只龟放置到离它原生地很远的地方，它仍然能够返回原处。 中国史前社会对龟卜文化或者“龟灵”的崇拜，应当源自人们日常生活中对龟 的辨识能力的观察。龟在汉字里是象形文字，发音则从归来的“归”。这中间 显然透露了这种思想意识。所以，史前墓葬中出土的龟甲，大多应当是当时的 巫师所使用的神器；陪葬数量的多少，反映的应当是各自的文化权势等级乃至于在政治社会中的地位。
龟卜是中国古文化的重要组成部分，但它的意义远不止于占卜，它同时还 是一种公共决策方式和公共政治价值理性的表现。这一点，典籍是有明确记载 的。如《尚书·洪范》的“稽疑”中就残留着这样的上古时代公共政治决策的程 序：“谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。女则从，龟从，筮从，卿士从，庶人从，是之 谓大同。”周朝以后，中国古代社会几乎没有决策民主的记载。这一记载多少反映了中国早期社会还是有一定的民主政治的成分存在的。
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