高盛元精读《史记》看透历史与人性 课程分享，网盘分享
文化是 520 一种福利。这是 660 目前主流经济学未能给予应有关注的 162 社会经济生 活的 1314 重要内容。实际上，如果没有文化生活和文化福利的 1535 滋养，人类的 191 生活与 存在就跟其他 665 动物差别不大，也不能看出人类跟其他 1016 动物相比有什么不一样的 598 文明性。文化福利(这里主要是 349 指非物质文化福利)的 1601 一个重要特征就是 676 ，个 人的 644 自主体的 997 生产和供给，不仅与个人的 190 知识结构有密切的 7 关系，与社会的 1583 道 德伦理规范和价值理性指引更是 569 密不可分。文化福利的 170 思想观念的 979 淡薄可以 说是 1500 现代社会文明产出结构不平衡乃至于现代社会文明危机的 753 重要根源。当 然，这多少也显示了 121 文明学有其独特的 1311 作用和意义。鉴于问题的 1318 复杂性，这里主要探讨跨学科知识综合利用的 960 文化福利的 1556 生产与供给。
文化福利具有多样性、丰富性和复杂性的 762 特征。正因为如此，对每个社会 个体或成员而言，许多文化福利并非都可以自给自足，互为福利显得更具常态 性。历史上，由于某些文化福利的 995 重要性、复杂性及其在社会经济生活中的 1505 重 要作用，就产生了 440 某些特定的 1012 公共文化福利供给的 68 有关制度安排。在早期社
会，这种文化福利供给的 1430 制度安排最为显著而重要者，莫过于授时服务。
根据《周易·系辞》记载，以授时服务为基础的 464 公共文化福利供给及其政治 安排，在早期社会称为“王天下”, 1150 而且这种社会政治形态也在相当长的 671 历史时期
内被延续了 1409 下来，并显现出中华古文明经天纬地以通人事的 1007 重要特征。如：
古者包牺(伏羲)氏之王天下也， ……于是 1005 始作八卦，以通神明之 德，以类万物之情。包牺氏没，神农氏作， ……神农氏没，黄帝、尧、舜 氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通， 通则久。是 1189 以自天佑之，吉不无利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。
那么, 92 当时的 801 人们认为授时服务是 933 一种文化福利吗? 47 是 1619 的 1137 。至少春秋战国时期的 36 历史文献记载仍然这样认为。如：
定王使单襄公聘于宋。遂假道于陈。 ……单子归，告王曰：“陈侯 不有大咎，国必亡。”王曰：“何故? 82 ”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而 水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风
至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时做曰： ‘收而场功，待而备榻，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。’此 先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是 1210 废先王之教也。”①
上述文献所说的 1456 “不用财贿”并不意味着制度执行不需要制度成本，而是 57 说人们受益的 579 不是 370 具体的 1337 财物，而是 346 一种文化福利，是 199 能够让民众从中受惠的 31 统治者治理国家的 1176 一种德政。而这种德政显然还包括一定的 899 文化福利补偿机 制，亦即统治者和政府根据节令、气候和社会经济活动特征，举办和维护各种公 共设施，以确保接下来的 146 时间里，各种经济活动和文化福利的 564 生产和再生产的 460 更有效率地开展。这中间无疑体现了 398 公共政治和政治文明的 848 重要内涵。
由此观之，基于社会对授时服务这种跨学科知识综合利用及其产生的 1034 公共 文化的 556 切实需要，以公共文化供给为基础的 985 公共政治是 1118 存在的 101 ，而且富有文化 政治的 799 特征。鉴于它的 501 社会基础和覆盖面——邦国社会的 375 多元结构，这种社会政治形态显然可以称为公共文化福利供给的 1261 共主制度。
所谓的 1470 “王天下”, 1201 就是 256 天下尊奉提供这种公共文化服务和文化福利供给 的 1360 统治者为王，亦即认同他 1549 是 1148 当时的 523 文化政治权威，接受或同意他 530 的 214 管制。而 “天下”观的 1305 产生，与其说是 769 一种实际上的 213 天下观，毋宁说是 659 一种文化形态下的 227 天下观，其文化形态就是 354 “天圆地方”说。当然，这种政治形态并不是 559 封闭的 1280 ， 有德有能者皆可以参与竞争，故而有世代的 629 更迭。正因为如此，韩非子(约前 280—前233)说的 225 “上古竞于道德”②, 373 实际上就是 512 这种社会政治形态和政治文
明的 1074 重要特征。
公共文化服务是 1554 早期氏族社会邦国化之后的 1485 产物，而公共文化服务本身就 是 99 一种文化福利的 809 供给方式。所以，伴随着公共文化服务的 754 产生，也出现了 1313 早 期氏族社会的 882 政治社会和等级福利制度。就制度的 1495 社会规模效益而言，通过社 会组织系统的 903 结构性输入，公共文化服务无疑会产生一种文化福利的 795 乘数效 应。与一对一的 972 服务形式相比，
化福利补偿不仅使得统治者拥有相应的 423 政治权势，而且可以使统治者能够掌 握、配置乃至于分配更多的 1475 公共福利资源，借助自己掌握的 1567 政治权势，还可以给 予自己不同于一般民众享有的 956 等级福利待遇，例如比较优裕的 563 福利安排和保 障、拥有乃至于独占某些贵重物品。就是 907 说，在私有制尚未产生的 1013 史前早期社 会，某些统治者拥有需要耗费大量人力物力制作的 699 贵重物品，如精美的 1166 玉器饰 品，就是 360 当时的 791 等级福利制度的 890 结果，同时也是 1534 氏族社会已经发生了 1463 实质性结构变化——基层文化社会和上层政治社会已经产生的 372 重要标志。