高盛元精读《史记》看透历史与人性 课程分享，网盘分享
文化是 876 一种福利。这是 1194 目前主流经济学未能给予应有关注的 621 社会经济生 活的 1481 重要内容。实际上，如果没有文化生活和文化福利的 1402 滋养，人类的 119 生活与 存在就跟其他 716 动物差别不大，也不能看出人类跟其他 496 动物相比有什么不一样的 1285 文明性。文化福利(这里主要是 1224 指非物质文化福利)的 1413 一个重要特征就是 1539 ，个 人的 1297 自主体的 1021 生产和供给，不仅与个人的 1215 知识结构有密切的 485 关系，与社会的 88 道 德伦理规范和价值理性指引更是 587 密不可分。文化福利的 242 思想观念的 631 淡薄可以 说是 408 现代社会文明产出结构不平衡乃至于现代社会文明危机的 1082 重要根源。当 然，这多少也显示了 1019 文明学有其独特的 1393 作用和意义。鉴于问题的 1587 复杂性，这里主要探讨跨学科知识综合利用的 616 文化福利的 428 生产与供给。
文化福利具有多样性、丰富性和复杂性的 982 特征。正因为如此，对每个社会 个体或成员而言，许多文化福利并非都可以自给自足，互为福利显得更具常态 性。历史上，由于某些文化福利的 1154 重要性、复杂性及其在社会经济生活中的 519 重 要作用，就产生了 339 某些特定的 1239 公共文化福利供给的 1145 有关制度安排。在早期社
会，这种文化福利供给的 1095 制度安排最为显著而重要者，莫过于授时服务。
根据《周易·系辞》记载，以授时服务为基础的 866 公共文化福利供给及其政治 安排，在早期社会称为“王天下”, 1227 而且这种社会政治形态也在相当长的 229 历史时期
内被延续了 476 下来，并显现出中华古文明经天纬地以通人事的 77 重要特征。如：
古者包牺(伏羲)氏之王天下也， ……于是 336 始作八卦，以通神明之 德，以类万物之情。包牺氏没，神农氏作， ……神农氏没，黄帝、尧、舜 氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通， 通则久。是 1300 以自天佑之，吉不无利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。
那么, 1487 当时的 1405 人们认为授时服务是 448 一种文化福利吗? 385 是 1493 的 529 。至少春秋战国时期的 181 历史文献记载仍然这样认为。如：
定王使单襄公聘于宋。遂假道于陈。 ……单子归，告王曰：“陈侯 不有大咎，国必亡。”王曰：“何故? 919 ”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而 水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风
至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时做曰： ‘收而场功，待而备榻，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。’此 先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是 1423 废先王之教也。”①
上述文献所说的 1157 “不用财贿”并不意味着制度执行不需要制度成本，而是 1417 说人们受益的 1451 不是 79 具体的 994 财物，而是 884 一种文化福利，是 1223 能够让民众从中受惠的 743 统治者治理国家的 1568 一种德政。而这种德政显然还包括一定的 423 文化福利补偿机 制，亦即统治者和政府根据节令、气候和社会经济活动特征，举办和维护各种公 共设施，以确保接下来的 1618 时间里，各种经济活动和文化福利的 585 生产和再生产的 152 更有效率地开展。这中间无疑体现了 619 公共政治和政治文明的 432 重要内涵。
由此观之，基于社会对授时服务这种跨学科知识综合利用及其产生的 552 公共 文化的 1113 切实需要，以公共文化供给为基础的 932 公共政治是 577 存在的 1421 ，而且富有文化 政治的 962 特征。鉴于它的 237 社会基础和覆盖面——邦国社会的 732 多元结构，这种社会政治形态显然可以称为公共文化福利供给的 638 共主制度。
所谓的 1237 “王天下”, 355 就是 1197 天下尊奉提供这种公共文化服务和文化福利供给 的 404 统治者为王，亦即认同他 1105 是 1604 当时的 1236 文化政治权威，接受或同意他 898 的 1529 管制。而 “天下”观的 1077 产生，与其说是 976 一种实际上的 764 天下观，毋宁说是 831 一种文化形态下的 1221 天下观，其文化形态就是 318 “天圆地方”说。当然，这种政治形态并不是 113 封闭的 1212 ， 有德有能者皆可以参与竞争，故而有世代的 1186 更迭。正因为如此，韩非子(约前 280—前233)说的 1441 “上古竞于道德”②, 1278 实际上就是 140 这种社会政治形态和政治文
明的 73 重要特征。
公共文化服务是 1119 早期氏族社会邦国化之后的 351 产物，而公共文化服务本身就 是 35 一种文化福利的 1202 供给方式。所以，伴随着公共文化服务的 795 产生，也出现了 270 早 期氏族社会的 849 政治社会和等级福利制度。就制度的 1408 社会规模效益而言，通过社 会组织系统的 720 结构性输入，公共文化服务无疑会产生一种文化福利的 431 乘数效 应。与一对一的 1390 服务形式相比，
化福利补偿不仅使得统治者拥有相应的 1131 政治权势，而且可以使统治者能够掌 握、配置乃至于分配更多的 463 公共福利资源，借助自己掌握的 905 政治权势，还可以给 予自己不同于一般民众享有的 1048 等级福利待遇，例如比较优裕的 1244 福利安排和保 障、拥有乃至于独占某些贵重物品。就是 191 说，在私有制尚未产生的 1567 史前早期社 会，某些统治者拥有需要耗费大量人力物力制作的 1003 贵重物品，如精美的 1228 玉器饰 品，就是 580 当时的 505 等级福利制度的 1485 结果，同时也是 176 氏族社会已经发生了 1038 实质性结构变化——基层文化社会和上层政治社会已经产生的 16 重要标志。