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在竞争性环境中，社会组织系统的 509 能效性趋势是 407 可以加以辨认的 1347 。在中国 古代史前社会，仰韶文化社会的 152 特征应当主要表现为增效成长型，这可以从它的 1183 文化覆盖面积及其公共礼器使用方面加以考察。
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裴李岗文化社会，具有比较明显的 769 增效胁迫型系统的 1024 特征。例如，河南西 水坡编号为M45 的 1571 大型男性墓葬，其中有由贝壳构筑而成的 223 龙虎等图案，这标 志着中国古天文学有了 379 长足的 1446 辩证发展和进步，但其中的 453 殉葬现象却显示出它 的 546 社会组织系统和组织主权者拥有个人的 1324 胁迫权力。造成这种文明生态的 796 原
因有其复杂性，其中从龟灵崇拜和卜筮文化派生而来巫权和冥世信仰应当是 1055 重要原因，而冥世信仰则造成中国古代社会的 564 文明系统结构呈现出巨大的 550 无效产 出和内耗性。另外，它比较早地发展出父系家群组制度及其组织生产力， 一方 面使得它与仰韶文化社会含有一定的 594 内在对抗性，另一方面又使得它拥有比较 大的 136 文明扩张效能和前景。这既是 1225 它向黄河下游和东南黄淮平原扩张，发展成 为著名的 614 大汶口文化的 793 重要原因，又是 511 它后来尤其是 331 进入龙山文化时代，反噬于仰韶文化社会的 1328 根本所在。
红山文化及河姆渡-良渚文化社会，比较明显的 545 文化特征就是 370 对玉文化有 非常特别的 44 偏好，并且在公共礼器方面表现得尤其突出。正因为如此，其文化 覆盖地域基本上都处于东北和东部沿海一带，同时也显现出其社会组织系统结构是 942 一种比较典型的 1295 增效内耗型系统。
毋庸讳言，中国古代社会将上述三种类型的 1012 文明效能系统都继承了 425 下来， 它们构成了 1230 中国古代文明的 709 基本社会历史内涵和文化底蕴。由于长期以来一 直未能对此进行比较明了 120 的 698 辨释，人们的 1302 思想意识里未免有水与泥沙俱下的 398 混 沌，因而未能对其中的 1585 问题和危害性加以理性控制，使其成为文明成长过程中 的 115 一种不堪其重的 112 负担。中华文明要走出自身历史束缚，就要去除古老的 1569 重 负，而剩下的 1059 精华不仅对现实有重大的 354 作用和意义，对于世界文明发展也是 1057 大有裨益的 166 。
目前，文明要素说是 908 考古学界和文史研究界研究中国古代文明起源时的 1478 主 流意见。这种研究方法的 943 一个好处就是 815 可以按图索骥，寻找有关要素及相应的 626 时间段，就可以得出许多人都会认同的 1355 结论。它的 326 弊端是 861 ，中国古代文明的 913 重 要特征几乎变得无足轻重，人的 886 要素意义难以凸显出来。倘若文明研究在不自 觉中把人的 885 要素作用和意义丢掉，这无论如何都是 1345 让人尴尬的 1430 事情。然而，无 论效果如何，它毕竟为研究提供了 926 非常丰富的 17 资料，为进一步探讨中国古代文 明起源奠定了 443 坚实的 314 基础。这里借用梁启超梁任公先生在清朝末年写的 816 一篇 文章《少年中国说》作为题目，从系统论和个人文明论的 1367 角度讨论中国古代文 明的 1018 起源，亦即具有国家意义的 996 文明起源问题。其中的 185 不同解释，不见得是 729 时 下主流探讨的 1056 自然伸延，有些观点难免引起不同的 1281 看法甚至是 665 争论，但对于中
国古代文明起源的 889 研究应当是 1076 有所助益的 1432 。
中国是 1195 一个古老的 597 文明国度，很早以前就已经进入国家社会状态。但由于 缺乏有关的 450 理论支持，历史文献的 1490 记述也存在隐约其词、为贤者讳的 1598 问题，长期 以来产生了 1276 不少的 1609 误解，甚至是 1456 偏见。要打破成见，还得从多元辩证的 1409 角度展 开探讨，以揭示其中某些按传统习惯常常被视为不足为道甚至不足为外人道的 575
事实和真相。