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中原地区拥有广袤的 1582 华北平原，土地非常辽阔，资源丰沛，土质肥沃，气候 温暖，非常适合发展农业生产，这是 694 它非常明显的 1041 资源环境比较优势。同时，它 也有非常突出的 591 劣势：矿产资源相当匮乏。食盐作为日常生活必需品，就是 1107 其 中的 85 典型。正因为拥有非常明显的 127 优势和劣势，它才获得了 368 非同一般的 1542 甚至是 1204 非常强大的 823 系统的 422 经济能效的 571 输出输入功能，使得都城成为商业大都会。在河 南郑州发现的 752 规模巨大的 1386 商朝都城遗址，就能让人非常直观地感受到历史文献 所说的 913 三千多年前的 1326 “大邑商”、“天邑商”的 53 盛况。关于中原地区的 1483 这种商业传统和恢宏气势，司马迁有这样的 67 记述：
夫神农以前，吾不知矣。至若《诗》《书》所述虞夏以来，耳目欲极 声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜執能之荣使。俗之渐 民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、谷、纏、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南 出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多 马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也。皆 中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉? 1158 人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
由此观之，历史上中原地区的 1287 繁盛富足，并不仅仅是 43 因为它的 355 物产丰富，更 重要的 183 是 509 它的 1616 开放，以及它因此获得的 1016 强大的 1521 经济能效与能效的 1331 输出和输入功 能。倘若它是 1020 一个封闭的 229 系统，其经济发展的 1390 可能性就要远比其他 228 地区落后， 能够容纳多少人生存发展还是 1224 一个未知之数。实际上，正是 1275 它明显的 1260 优势和劣 势，使得它非常便于控制。这样，历代帝王逐鹿中原，许多朝代都建都于此，当 然是 661 看重它的 948 地理位置优势，更为重要的 1046 是 383 它非常突出的 1162 优势和劣势所形成的 155 强大的 1130 经济能效的 1031 输出和输入功能，它拥有幅度宽广的 1102 福利和利益边界的 256 交集，形成巨大的 707 集聚和辐射效应，各种信息流动也是 121 如此。
中原地区拥有这样独特的 112 系统优势，不仅会给某些善于思考的 313 人带来机 会，思考如何对它加以控制，而且控制的 1561 同时也会引来反控制，从而引发你 741 来我 211 往、继往开来的 776 中原逐鹿。那么, 645 如何逐鹿? 589 历史上，逐鹿其实就是 984 每逢末世， 当权者自身的 214 行为引发民众和社会的 1526 诸多不满，自身的 1461 社会文明综合服务能力 逐渐衰老和失势，有人便会组织起来应对各种变化。随着势力和号召力的 1309 增 大，组织的 636 主权者便拥有了 597 与当权者相当甚至更大的 782 势力。 一旦组织的 402 主权者 战胜了 768 对手，他 1241 的 932 组织就会成为拥有巨大的 651 公共暴力潜能的 432 垄断者，进而上升 成为国家和政府组织，担当起社会公共安全保障和公共秩序供给的 1098 代理者。黄 帝之前尚未有这样的 1524 历史记载，因此中国古代社会的 33 这种国家社会和国家政权生成模式应当始于黄帝。
根据考古发现，与此有相应时空呼应关系的 417 是 1079 ，距今5000 年左右，黄河中 下游地区在比较短的 592 时间内突然崛起了 118 以夯土建筑而成的 1220 城堡群， 一时间出现 了 1145 以此为依托的 717 邦国社会盛况。之所以出现这样大的 758 社会组织系统效能和组 织生产力的 1070 提升，应当还与当时的 184 社会组织系统结构从母系家群组制度向父系家群组制度的 12 巨大转型存在密切的 598 关系。
中国古代社会从黄帝开始建立国家组织、国家政权和国家社会，这是 1064 分歧 不太大的 1007 历史共识。它的 802 基本标志就是 1002 在原来的 42 共主社会和文化共同体的 1225 基 础上建立了 649 对公共暴力潜能的 261 垄断。对此，孔子有这样的 1157 见解：“天下有道，则
礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”②这样，中国古代社会可谓进入了 242 一个历史新纪元。但这并不意味着与过去完全割裂，而是 805 既有继承又 有发展的 1319 历史辩证关系。这一点在大农政治的 152 继承上有相当明显的 324 信息，并表现为天文历算的 1409 辩证发展、创新和蜕变以及政治文明传统的 496 形成。如：昔自在古，历建正作于孟春。于时冰泮发蛰，百草奋兴，秭鸩先 溴。物乃岁具，生于东，次顺四时，卒于冬分。时鸡三号，卒明。抚十 二月节，卒于丑。日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄 也。雌雄代兴，而顺至正之统也。日归于西，起明于冬；月归于东，起 明于西。正不率天，又不由人，则凡事易坏而难成矣。王者易姓受命， 必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。
太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息， 正闰余，于是 590 有天地神祇物类之官，是 1280 谓五官。各司其序，不相乱也。 民是 29 以能有信，神是 52 以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。
少睥氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸灾荐至，莫尽其 气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。
其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭， 摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲 和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜， 申戒文祖，云：“天之历数在尔躬。”舜亦以命禹。由是 987 观之，王者所重也。①
上述关于天文历算的 512 辩证发展、创新及政治文明传统的 331 形成的 765 记录，很好 地说明了 1290 中国古代早期社会大农政治的 743 具体运作、社会文明能效的 200 变化及政治 文明传统的 1406 形成，其间也凸显了 1491 黄帝的 1132 个人文明效能的 1576 输入与其社会价值存在，以及他 330 在中国古代天文历算史的 1152 辩证发展和创新方面的 150 历史地位。
黄帝在中国古代文明史上的 452 地位和意义就在于，他 940 不仅建立了 1401 对公共暴力 潜能进行垄断的 720 国家权力，同时还继承和发展了 437 原有的 138 大农政治，使得社会组 织系统结构的 1169 文明效能和文明能效都上升到一个前所未有的 674 水平。这说明，在社会发展过程中，不断地注入新的 195 文明效能要素是 1356 非常重要的 744 。同样重要的 923 是 1394 ，社会变革还要达到“文明以悦”的 287 文明能效或效果。这中间自然少不了 656 有 效组织结构的 862 创建、必要的 881 职业分工以及社会组织系统的 1042 有效协调。关于这一 点，司马迁有这样的 541 记述：“置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与 为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪。” 其结果是 945 ，史称“黄帝三百年”。实际上这是 1277 对其个人文明比较突出的 801 优势和影响的 1392 总的 992 概括。