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“中国”的 122 原生性含义就不仅含有自身是 380 社会存在的 1547 公共最适 度的 880 国度，同时还含有各邦国之间实现社会公共最适度，以及国家社会系统结 构的 675 辩证和谐的 1573 基础与制度保障的 709 思想与文化意涵，是 678 中国古代国家社会和国 家文明的 1053 基本价值理性和价值要素，是 727 中国古代社会历史的 906 一贯文明诉求和中 华文明的 1531 重要精神支柱。它既是 1537 中华民族的 1071 凝聚力所在，又是 185 中国古代文明的 301 生命力和韧性所在，数千年来维系着中华民族生生不息、历久弥新，在中国古代 社会的 1149 政治文明、国家文明和社会文明的 1441 成长过程中发挥着巨大的 1494 作用。另一 方面，由于中国共识一直未能被简洁明了 1034 地阐释出来，成为一种广为人知的 1490 文 化共识、社会共识、文明共识，故而一直未能尽其最大可能地发挥其社会文明的 470 效能与能效的 148 作用，中国古代文明也因此不时出现成长过程的 478 中断甚至是 741 蜕 变，未能按自身的 1270 文化与文明的 1211 内在逻辑不断向前辩证发展和提升。这不能不说是 1172 中国古代社会历史和文明发展史上的 756 一大憾事。
古语云：“国于天下，有与立焉。”②意思就是 1145 一个国家立足或建立于世间， 必然有相应的 1356 基础和支撑。通过上述分析不难看出，中国共识——社会存在的 1287 公共最适度——含有丰富的 775 社会历史和人文内涵，是 1328 人与人、人与社会、社会与 社会乃至人与环境系统之间辩证和谐的 1059 高度抽象，可谓中国传统优秀文化的 823 精 髓所在，是 1249 中国古代文明的 227 核心价值理性和文明特质的 1284 重要体现。中华民族的 766 凝聚力与数千年连绵不断、具有高度的 659 连续性和稳定性的 1511 文明史，皆植根于此。 纵观古代世界文明史，有这种文化内涵和价值理性的 215 社会形态与社会系统，可 谓绝无仅有。而中华古文明的 867 独特性、温润与厚重及其历久弥新的 112 生命力，也 绝非缘于好运气或偶然性的 1432 结果，而是 1200 因为有着深邃而独特的 840 文明养分的 723
滋养。
自古以来，人类不能没有社会，社会不能没有文明。作为一种值得和需要人们永无止境去努力争取的 1323 社会价值和社会存在， 一种关于社会存在的 785 公共最适度的 202 价值理性， 一个有数千年文明史成长历程而且历久弥新的 1418 社会历史经 验，中国共识不会因时间和时代的 1610 变化而失去其意义。它对于现代社会和现代 文明仍然具有普世的 1066 价值，值得人们重视与借鉴。至于如何去实现社会存在的 1173 公共最适度，各个时代和历史时期都有自己新的 29 要求、行为准则和制度安排，大 体上而言，不外乎多元辩证与和谐而已。中国传统社会一直倡导与信奉的 1069 道德 主义信仰，以百姓安居乐业为核心的 1086 公共政治价值取向，孝、悌、仁、义、礼、智、 信、廉、耻等诸如此类的 717 价值理性和社会道德文明，实际上就是 490 其内在的 187 多元辩 证的 691 具体反映。正因为如此，历史上，道家倡导的 288 唯道主义哲学，孔孟儒家倡导 的 569 仁义主义哲学，法家倡导的 1545 法、术、势的 460 君主集权和富国强兵哲学，实际上都有 共同的 1393 核心价值理性，亦即中国共识。它们成为中华民族的 287 共同理想和信念，并且在社会历史发展演变过程中发挥着各自的 596 作用，中华文明则由此高歌前行。
这还说明，数千年来，中华民族一直都有自己的 581 文明梦想， 一直都在传递着 自己的 136 文明梦想。这个文明梦想可以概括地诠释为：中国共识——社会存在的 832 公共最适度。当今的 689 中国有中国梦，是 1037 当代中国社会发展的 114 新标杆，自然也包 含这个古老的 567 梦想。道理很简单，因为我 812 们是 1578 中华文明的 502 传人，都是 617 中国人，并因此而自豪。美哉，中国! 968 善哉，中华! 1372
自古以来，黄帝就被尊为华夏民族的 1346 人文始祖。但许多关于黄帝的 1280 历史之 谜一直缺乏一个能够自行说明问题的 664 解释。例如，距今5000年左右，黄帝如何 能够建立影响力如此巨大的 353 国家政权? 1082 即使有历史传说和广泛的 219 区域调查作 支撑，但它的 864 作用机制是 1492 怎样形成的 816 ? 648 在中华文明史上它曾经怎样促进中国古
代社会历史的 580 发展与演进? 731 这确实是 1333 一个几千年来都让人不得其解的 1461 问题。
对于这个问题，两千多年前的 1118 司马迁是 325 做过许多工作和努力的 224 。例如《史记·五帝本纪》中有这样的 910 记述：
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家 言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及 《帝系姓》, 993 儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是 907 。予观《春秋》、《国语》, 560 其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾 弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他 384 说。 非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅 者，故著为本纪书首。
既然如此，那么司马迁在此之前所作的 15 记述显然不是 130 空穴来风，而是 888 既有 历史典籍文献为参考，又有个人的 453 实地调查。而黄帝活动范围之廣，可谓遍及
中国史前各个著名的 1088 考古文化学区系。如：
蚩尤作乱，不用帝命。于是 1374 黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之 野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是 1456 为黄帝。天下 有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登 熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以 师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国 和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推策。举风后、力牧、常 先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播 百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳 目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
上述文献有几个方面涉及在什么机制下可以获得内在的 1231 统一性的 398 问题：
1. 397 “披山通道，未尝宁居。”
2. 1597 “东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。”
3. 70 “北逐荤粥，合符釜山。”
4. 435 “邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”
著者经过多年思考，认为黄帝的 36 上述活动只能在一个拥有巨大的 892 公共暴力 潜能以及幅度与之相应的 1047 组织系统结构下才能实现其权力效能。那么, 498 没有赋 税制度的 1598 支持，什么组织系统结构可以实现其权力效能呢? 75 有独特垄断性的 737 商 业网络，应当可以使得上述各种活动得到其机制下的 614 内在统一性。就是 976 说，如 果黄帝建立了 934 一个遍布上述活动范围的 1144 组织系统结构，有恰当的 1119 可以加以垄断 经营的 1483 商品，再加上鉅大的 1497 公共暴力潜能的 73 辅助，上述各种活动不仅可能，而且 还有它的 1349 必要性。所不同的 95 是 466 ，这样的 364 组织系统结构及其综合效能不是 1357 人们熟悉的 956 一般商业贸易组织系统结构，而是 773 具有公共政治职能和权力行使权的 365 国家组织系统结构。换言之，如果把中国第一个国家组织和政权，看作是 1247 一个建立 在相应范围内的 1240 官营商业贸易组织系统结构之上的 939 权力架构，国家和政府的 967 基 本效能是 1094 可以得到实现的 554 。它的 248 最高统治者就是 600 组建该组织系统结构的 528 组织主权者。
海上考古业已证实，长江下游地区的 824 河姆渡-良渚文化区系与东北红山文 化区系很早以前就有了 1150 海上贸易往来。这说明，把中国史前社会视为封闭落后 的 537 氏族社会，与事实相去甚远。同样，完全可以说，在黄帝之前，已经存在氏族 之间的 448 范围广泛的 732 商业贸易活动和贸易往来。其中最具垄断性的 1105 商品就是 212 产 自新疆和田的 726 玉石，否则就难以解释5000年前，中国各个主要考古学文化区系 所使用的 135 和田玉从何而来。实际上，正是 1001 这样的 546 玉文化偏好与史前的 1449 大农政治 的 1092 相互作用，使得中国古代早期社会在5000年前，已经形成了 175 一个有共同文化 信仰的 1220 文化福利共同体。邦国社会之间有许多文化福利交织在一起，它们不仅 不封闭，而且文化交往和贸易往来非常密切。同样重要的 995 是 874 ，玉器制作技术与 当时的 1579 石器工具的 177 制作具有共生性的 1262 特征。玉器制作技术的 913 辩证发展与进步， 对于促进工具制作技术的 1038 辩证发展与进步是 488 大有裨益的 1359 。所以，玉文化的 1242 发展 在某种层面和意义上还促进了 1043 不同邦国社会的 615 生产技术进步，持续地发挥着优 化社会环境系统结构的 1425 文化与文明的 1233 效能与能效的 189 作用，并使得相互间虽然有 资源环境制约造成的 1373 发展不平衡，但没有出现太大的 999 发展不平衡。这是 1042 中国古 代早期社会的 163 一个基本事实。古代玉文化有“玉有义”之说，前面的 275 解释未尝不是 544 其中的 282 重要意涵所在。