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人类是 1035 一种天然地偏好于群体生活的 1243 动物。这种偏好有出于恐惧和自身 安全的 1161 需求，更具根本意义的 1337 是 112 ，人类的 1539 生存繁衍需要群体生活才能延续。无 论是 1369 出于生理的 605 需要还是 1309 心理的 1117 需要，甚至于自身更高级价值存在的 602 需要，人 与人之间都是 599 互为福利的 361 。就是 1441 说，人类的 270 某些基本需求的 733 层级并不分明，甚 至是 683 并行存在的 1415 。例如生理、心理和安全的 777 需求，就有很强的 1021 并存性，并且有相 互促进的 978 作用和意义。这样，不同性别的 819 人结成了 1424 伴侣，组成了 1481 家庭。受环境 资源系统及生活习惯的 545 影响，有的 508 群体逐渐形成了 320 母系氏族和母系家群组的 161 群 体组织系统结构，有的 1497 群体则逐渐形成了 248 父系氏族和父系家群组的 1579 群体组织系 统结构，并且开始采取一定的 143 宗教仪式去埋葬死者。对死者的 163 尊重，实际上标
志着人类的 1024 文明性的 648 重大发展和进步。总的 660 来看，组织的 104 存在和组织生产力的 984
广泛使用既是 1259 人类的 73 主要特质所在，又是 1600 人类生存发展有比较优势的 1438 重要原 因，同时还是 803 人类满足自身的 1119 生物学需求、实现自身更高级价值存在的 36 重要 手段。
在早期文明人群体中，受自然资源系统生活资料供给基数的 299 限制，为了 1490 保 全群体生存的 335 延续，生活资料匮乏时，人们不得不采取弃婴、遗弃老人等方法， 控制人口规模增长。这说明，人类的 1285 文明水平常常受自身的 1556 智力和自组织生产 力、群体的 172 组织生产力的 476 限制和制约。另一方面也说明了 1332 ，人类自身的 1585 智力和 自组织生产力、群体的 571 组织生产力的 209 发展和进步，对人类文明水平的 1618 改善和提 升有着根本性的 701 作用和意义，并表现出这样的 886 规律性：人类文明水平随着自身 的 649 智力和自组织生产力、群体的 289 组织生产力的 250 发展和进步不断地得到改善和
提升。
人的 1125 生物学意义的 261 需求，很大程度上取决于自身的 139 智力和自组织生产力、 群体的 722 组织生产力的 7 发展和进步。这种发展和进步并不完全是 737 线性的 509 ，在特定 需求的 122 情况下，它会发生非线性分岔。旧石器时代的 1112 早期文明人所制造的 1375 各种 工具，如采用打制、磨制制成的 146 石斧、尖锐器、刮削器及各种细石器，复合工具如 弓箭、各种编织器或编织物等，就具体而微地体现了 989 这种结构性的 32 变化和演进。 这说明，人类思维、行为和实践获得具有某种非线性和跳跃性的 318 特征，对机会信 息有比较高的 1096 敏感性和敏感度。人类作为有较高智力、有比较丰富的 1412 精神世界
以至于有对于精神价值的 37 追求的 124 高级灵性生命体，这是 368 重要表现。
历史上，个人文明在社会化和国家化过程中非常不稳定。这种不稳定性的 945 一个重要表现就是 1479 国家或政府组织文明的 1091 成长中断或者蜕变。国家和政府组 织的 1075 主权者对权力使用有不少可上下其手的 628 操作空间，使得公权力可以用于个人小文明意识偏好的 255 满足。
例如，前文所说的 672 大禹，就有学者认为，他 1315 的 224 继任者益未能真正继位， 一个 重要的 306 原因就在于他 1052 没有尽早起用益，为他 794 树立声望和威信，故而大禹去世后， 益的 198 声望和威信不足，导致诸侯竞相朝拜大禹之子夏后启。这种观点当然有自 己的 459 说服力。如果再长远一点看，在没有比较好的 1255 体制机制约束下，这种事情 即使不发生在益的 1210 身上，也会发生在别的 568 人身上。对此，历史上有这样的 1199 观点：“禹、稷躬稼而有天下。”中国古代社会在国生活中是 1011 比较排斥暴力的 1140 ，但暴力作为社会系统 结构的 1377 一种结构性要素的 160 重要性，从来没有人低估过。在特别情况下，它还是 995 统治者树立个人政治权威的 1308 重要手段。如：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后 至，禹杀而戮之。”③这一点正是 691 古代王权政治和王权文明得以成立的 1120 重要基 础。孔孟儒家不张扬暴力，根本就在于认为国家政治和国家文明有更好的 1401 选 择，这就是 1026 道德主义政治。他 99 们认为，公共暴力潜能的 752 使用，更多是 1220 不得已而为之的 1604 手段。
话说回来，客观地看，帝舜时在组 织系统效能的 1084 构建上已经使得国家组织文明和国家权力的 841 转移可以向君主世 袭制转变。在这样的 566 组织框架下，即使最高统治者的 1179 个人才干很平庸，政府也 能够照常运转。能否说帝舜对此早有预谋呢? 1446 显然不能。所以，早期国家或政 府权力的 1032 世袭化转变，与当时社会所处的 1209 发展水平有更密切的 1128 关系。进一步
说，只要体制机制不健全，只要政治文明水平还比较低权者有自身的 1436 小文明意识偏好，这种结果迟早会发生。在某种程度上说，体制 机制的 1480 健全与完善是 1404 国家政治文明发展和进步的 742 重要指标，对于确保政治文明 持续健康成长有着重要的 1093 保障作用。只要体制机制不完善，任何统治者的 698 贤明 有为都只能是 1227 短暂的 784 、缺乏制度保证的 1158 ，国家和社会文明难免会出现成长的 381 中
断甚至是 144 蜕变。
夏朝的 95 国家政治文明周期到夏后桀时结束， 一方面有夏后桀自身个人文明 不足以作为国家最高统治者的 167 原因，另一方面就是 657 他 1478 有更为强大的 570 竞争对 手——商朝的 1090 缔造者商汤。商汤之时，商族人发展出了 1183 第二代井田制，在社会 基本经济制度的 866 社会文明效能和能效上皆优于第一代井田制，使商族人的 154 邦国 实力大增，为商汤取夏后桀而代之提供了 1540 重要的 185 经济基础保障，实际上也是 93 商 汤提高个人文明的 41 声望和信誉的 700 根本基础。所以，当夏后桀内外交困之时，商 汤一举消灭了 300 夏后桀的 1235 邦国，成为国家组织的 1429 最高主权者，建立了 1264 商朝的 466 国家
政权。
商汤的 1334 国家政治文明纲领及其政治价值理性既有惠民的 232 一面，又有打击各 邦国统治者不顾民众基本生活福利保障的 143 一面。例如，在《史记·殷本纪》中
就有商汤的 1564 “敬命”思想及其约法的 233 记载：
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视 民知治不。 ……汝不能敬命，予大罚殛之，无有攸赦。”作《汤征》。 ……(汤)既绌夏命，还毫，作《汤诰》: 102 “维三月，王自至于东郊。告诸 侯群后曰：毋不有功于民，勤力乃事。予乃大罚殛女，毋予怨。 ……不
道，毋之在国，女毋我 1016 怨。”以令诸侯。
毫无疑问，商汤是 1146 一位贤能有为的 1171 帝王。贵族民主政治维系了 1529 商朝六百年 左右的 596 政治文明周期。但由于缺乏比较可靠的 1039 体制机制保障，商朝的 874 国家政治 文明几经起落，最后还逐渐陷入越来越专制的 465 境地，表现为最高统治者只信用 佞人，造成政府组织架构和组织文明的 343 功能失效。商朝的 94 末代君主商纣王就是 1614 这样的 30 典型人物。
历史常常有惊人的 849 相似之处，商纣王的 1194 命运与夏后桀的 283 命运几乎如出一 辙。商纣王执政时暴虐无道，最终被实力逐渐强大的 1191 周武王所灭。巧合的 486 是 540 ， 周族人在其先公公刘时发展出了 1475 第三代井田制，相比之下，其社会文明效能和 能效都比第二代井田制更胜一筹。在这一历史进程中，商朝统治者与周国统治
者还有不少的 1477 爱恨情仇。于是 1142 ，周武王乘商纣王内外交困之机，率领西部地区的 225 众多邦国一举把商朝政权推翻，建立了 936 周朝国家政权。
从生产系统的 792 组织生产力结构来看，第一代、第二代井田制的 528 自组织效能 比较高。由于第三代井田制的 564 公田处于设置中间，需要耕作井田的 729 农户提供劳 务来进行大田作业，公田生产基本上还是 1552 一种氏族集体生产方式，是 875 一种生产 的 623 共组织结构。由于生产监督难度大，以及由此而来的 664 一些可预见的 1432 组织系统 能效问题，例如大规模集体行动存在的 1097 “窝工”问题，在西周周宣王之时已经出 现了 1294 危机。而此前周厉王在位时，“学专利。 ……以荣公为卿士，用事。王行暴 虐侈傲，国人谤王”①, 302 应当是 1055 对周朝井田制系统结构的 180 公田生产能效问题的 1384 一
种反应。春秋时，不少公田处于丢荒和荒芜状态。