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但凡一个比较成熟的 1096 社会组织系统结构，都有一个与之相伴而行的 1075 文化系 统结构。这个文化系统结构，大体上就是 1606 一定社会的 152 知识储备、思想和认知顺 差储备、风俗习惯之所在。所谓个人文明的 1563 社会价值存在性，往往就反映或表
现在它是 365 否可以在这个文化系统结构中存在。
文化系统结构的 208 存在性需求，可以视为个人的 838 社会价值存在的 1472 需求结构中 的 520 一种。同理，社会的 873 存在性需求也是 748 如此。是 512 否人人都有个人文明的 382 文化系 统结构中的 1093 存在性需求呢? 911 对此，不排除不同的 1332 人有不尽相同的 85 个人需求的 43 敏 感性差异。总的 1235 来说，马斯洛的 1553 需求层次理论应当是 773 一个不错的 863 参照系。而孔 子两千多年前就说：“君子疾没世而名不称焉。”①因而可以说，人人都有这样的 609 潜在需求，只是 953 在个人的 820 某些基本需求偏好尚未得到比较好的 1311 满足前，这种更 高层次的 1042 需求没有很好地显现出来，或者即使显示出来也没有那么强烈。著名 诗人杜甫被后世誉为诗圣，应当说他 454 就有强烈的 1141 个人文明的 1154 文化存在性偏好， 他 603 所说的 249 “语不惊人死不休”就是 393 这种偏好的 1589 反映。同样，南宋著名将领文天 祥也有这样的 707 文化情怀，故而他 1399 处于危难之时，能够以“人生自古谁无死，留取
丹心照汗青”的 883 诗句，抒发个人的 1261 民族气节。
显然，个人文明的 1265 文化存在性需求是 1184 个人文明的 184 一种高级存在需求，要实 现这种需求并不容易。因此，首先有意识或者知道自己有这种潜在需求就非常 重要，它足以让人更珍惜自己的 686 时间及其使用能效，更注意自己的 150 专长、人生价 值取向或者无法割舍的 1317 偏好，更加注意自身的 19 行为和行事方式，从而有意识地 磨炼个人文明的 1445 自组织能力和生产力。简而言之，较早有这种人生观和价值取 向的 1066 人往往不会将成长过程中的 227 曲折性视为一种痛苦的 1328 承受过程，而是 550 将其视 为实现更高个人文明存在的 252 必要成长经历，“艰难困苦，玉汝成才”说的 1132 就是 1417 这 个道理。很显然，有了 75 这种人生价值取向和追求，这种人的 1576 精神状态是 633 不会萎 靡不振的 656 ，至少不会长时间处于这种状态，更多的 867 是 1527 “学而时习之”。当然，其
间难免有“独上高楼，望尽天涯路”的 999 艰辛和落寞，但基本上还是 1112 乐在其中。
中国传统文化中自古就有“三立”说，这其实就是 175 从《左传》记载的 534 鲁国的 1359 穆叔跟范宣子的 1502 一次对话而来：
(鲁裹公)二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人 有言曰，‘死而不朽’, 1219 何谓也? 228 ”穆叔未对。宣子曰：“昔句之祖，自虞 以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏 盟为范氏，其是 712 之谓乎? 1436 ”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。 鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是 760 之谓乎! 998 豹闻之，大上有立 德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏， 以守宗枋，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
“三立”说在中国传统文化中多少有一些宗教性的 1452 意义，它给中国古代个 人文明的 1581 更高存在的 456 需求提供了 1403 一条健康的 361 文明路径。因此，在中国古代社 会，虽然宗教的 1158 地位不高，也没有什么宗教在社会政治生活中处于主导地位，但 也没有像其他 946 古文明那样要么处于政教合一的 1123 状态，要么陷入政教对立的 1047 纷
争。而后者往往带来不小的 1352 社会不和谐，甚至造成社会文明灾难。
究其根源的 1111 话，“三立”说与中国早期文化或者说具有一定宗教意义的 1336 早 期文化还是 171 有渊源的 143 。例如古代早期社会的 321 祭祀制度：“以死勤事则祀之。”② 又如：“殷人帝喾而郊冥。 ……周人帝喾而郊稷。”③再如《墨子》所说：“昔者武 王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。”④所以，在某 种程度和意义上说，不了 804 解中国传统文化所含有的 1041 个人文明更高级存在方式和 路径，就不能很好地理解中国古代文明的 870 自组织性及其存续。有学者把中国古 代文明称为儒教文明，其根本意义就在这里。正因为如此，对传统文化的 956 取舍 应当有一个比较好的 1492 权衡。不然的 652 话，难免陷入对文明的 764 不文明的 146 悖论之中，
甚至陷入某些所谓的 1117 神圣意识下的 800 野蛮之中。
实际上，就形式而言，现代社会在个人文明的 363 文化存在性诉求方面对古代 社会还是 604 有所继承和辩证发展的 72 。例如，修建名人故居、先贤馆、烈士陵园等， 在某种意义上就是 1380 对古代祭祀文化的 978 辩证继承。这说明，无论是 734 一个社会、 一
个国家还是 882 一个民族，如果失去了 487 她神圣的 174 精神支柱和支撑，后果将不堪设想。这不仅是 170 人性尊严的 684 问题，更是 353 人性之中的 1262 文明性的 35 神圣性问题。
立德、立功、立言，是 1361 个人文明的 663 文化性存在和社会价值存在的 137 重要形式， 但并不是 460 所有的 155 形式。在人类文明发展和演进的 1375 历史长河中，在各个认识领 域、各个学科，各种发现、发明、创造，只要对事物的 702 认识能够提出有价值的 696 见 解、获得认知顺差，都能够获得相应的 1242 文化存在性。只是 872 影响不同，获得的 1440 认知 度和存在性有所不同而已。另外，在早期社会，由于受社会历史条件的 1504 限制，许 多个人对文明的 1476 贡献大都处于无记录状态。随着社会发展和文明进步，个人文 明的 16 文化存在性条件在组织系统中有了 223 很大的 1383 改善，从某个层面来看这也是 1168 社 会发展和文明进步的 1078 体现。所以，大体上看，只要个人文明在社会系统中具有 大于1的 449 社会乘数能效，客观上都是 1273 有自身的 177 文化存在性的 1302 。正因为如此，文 化存在性可谓个人文明处于比较健康的 1372 发展与进步状态的 1479 反映，是 624 社会文明成 长的 164 重要机制，不仅值得人们的 364 重视，也值得人们努力去追求。每个人都可以成为文明的 470 薪火传人，并不断地拓展社会文明的 1102 幅度与厚度。