黄宏生的经商之道

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但凡一个比较成熟的社会组织系统结构，都有一个与之相伴而行的文化系 统结构。这个文化系统结构，大体上就是一定社会的知识储备、思想和认知顺 差储备、风俗习惯之所在。所谓个人文明的社会价值存在性，往往就反映或表

现在它是否可以在这个文化系统结构中存在。

文化系统结构的存在性需求，可以视为个人的社会价值存在的需求结构中 的一种。同理，社会的存在性需求也是如此。是否人人都有个人文明的文化系 统结构中的存在性需求呢?对此，不排除不同的人有不尽相同的个人需求的敏 感性差异。总的来说，马斯洛的需求层次理论应当是一个不错的参照系。而孔 子两千多年前就说：“君子疾没世而名不称焉。”①因而可以说，人人都有这样的 潜在需求，只是在个人的某些基本需求偏好尚未得到比较好的满足前，这种更 高层次的需求没有很好地显现出来，或者即使显示出来也没有那么强烈。著名 诗人杜甫被后世誉为诗圣，应当说他就有强烈的个人文明的文化存在性偏好， 他所说的“语不惊人死不休”就是这种偏好的反映。同样，南宋著名将领文天 祥也有这样的文化情怀，故而他处于危难之时，能够以“人生自古谁无死，留取

丹心照汗青”的诗句，抒发个人的民族气节。

显然，个人文明的文化存在性需求是个人文明的一种高级存在需求，要实 现这种需求并不容易。因此，首先有意识或者知道自己有这种潜在需求就非常 重要，它足以让人更珍惜自己的时间及其使用能效，更注意自己的专长、人生价 值取向或者无法割舍的偏好，更加注意自身的行为和行事方式，从而有意识地 磨炼个人文明的自组织能力和生产力。简而言之，较早有这种人生观和价值取 向的人往往不会将成长过程中的曲折性视为一种痛苦的承受过程，而是将其视 为实现更高个人文明存在的必要成长经历，“艰难困苦，玉汝成才”说的就是这 个道理。很显然，有了这种人生价值取向和追求，这种人的精神状态是不会萎 靡不振的，至少不会长时间处于这种状态，更多的是“学而时习之”。当然，其

间难免有“独上高楼，望尽天涯路”的艰辛和落寞，但基本上还是乐在其中。

中国传统文化中自古就有“三立”说，这其实就是从《左传》记载的鲁国的穆叔跟范宣子的一次对话而来：

(鲁裹公)二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人 有言曰，‘死而不朽’,何谓也?”穆叔未对。宣子曰：“昔句之祖，自虞 以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏 盟为范氏，其是之谓乎?”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。 鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎!豹闻之，大上有立 德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏， 以守宗枋，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”

“三立”说在中国传统文化中多少有一些宗教性的意义，它给中国古代个 人文明的更高存在的需求提供了一条健康的文明路径。因此，在中国古代社 会，虽然宗教的地位不高，也没有什么宗教在社会政治生活中处于主导地位，但 也没有像其他古文明那样要么处于政教合一的状态，要么陷入政教对立的纷

争。而后者往往带来不小的社会不和谐，甚至造成社会文明灾难。

究其根源的话，“三立”说与中国早期文化或者说具有一定宗教意义的早  期文化还是有渊源的。例如古代早期社会的祭祀制度：“以死勤事则祀之。”② 又如：“殷人帝喾而郊冥。 ……周人帝喾而郊稷。”③再如《墨子》所说：“昔者武 王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。”④所以，在某 种程度和意义上说，不了解中国传统文化所含有的个人文明更高级存在方式和 路径，就不能很好地理解中国古代文明的自组织性及其存续。有学者把中国古 代文明称为儒教文明，其根本意义就在这里。正因为如此，对传统文化的取舍 应当有一个比较好的权衡。不然的话，难免陷入对文明的不文明的悖论之中，

甚至陷入某些所谓的神圣意识下的野蛮之中。

实际上，就形式而言，现代社会在个人文明的文化存在性诉求方面对古代  社会还是有所继承和辩证发展的。例如，修建名人故居、先贤馆、烈士陵园等， 在某种意义上就是对古代祭祀文化的辩证继承。这说明，无论是一个社会、 一

个国家还是一个民族，如果失去了她神圣的精神支柱和支撑，后果将不堪设想。这不仅是人性尊严的问题，更是人性之中的文明性的神圣性问题。

立德、立功、立言，是个人文明的文化性存在和社会价值存在的重要形式， 但并不是所有的形式。在人类文明发展和演进的历史长河中，在各个认识领 域、各个学科，各种发现、发明、创造，只要对事物的认识能够提出有价值的见  解、获得认知顺差，都能够获得相应的文化存在性。只是影响不同，获得的认知 度和存在性有所不同而已。另外，在早期社会，由于受社会历史条件的限制，许  多个人对文明的贡献大都处于无记录状态。随着社会发展和文明进步，个人文  明的文化存在性条件在组织系统中有了很大的改善，从某个层面来看这也是社  会发展和文明进步的体现。所以，大体上看，只要个人文明在社会系统中具有  大于1的社会乘数能效，客观上都是有自身的文化存在性的。正因为如此，文  化存在性可谓个人文明处于比较健康的发展与进步状态的反映，是社会文明成  长的重要机制，不仅值得人们的重视，也值得人们努力去追求。每个人都可以成为文明的薪火传人，并不断地拓展社会文明的幅度与厚度。