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但凡一个比较成熟的 334 社会组织系统结构，都有一个与之相伴而行的 156 文化系 统结构。这个文化系统结构，大体上就是 196 一定社会的 172 知识储备、思想和认知顺 差储备、风俗习惯之所在。所谓个人文明的 927 社会价值存在性，往往就反映或表
现在它是 851 否可以在这个文化系统结构中存在。
文化系统结构的 733 存在性需求，可以视为个人的 1244 社会价值存在的 199 需求结构中 的 870 一种。同理，社会的 702 存在性需求也是 677 如此。是 484 否人人都有个人文明的 943 文化系 统结构中的 359 存在性需求呢? 768 对此，不排除不同的 530 人有不尽相同的 658 个人需求的 672 敏 感性差异。总的 45 来说，马斯洛的 505 需求层次理论应当是 1129 一个不错的 1611 参照系。而孔 子两千多年前就说：“君子疾没世而名不称焉。”①因而可以说，人人都有这样的 1478 潜在需求，只是 1484 在个人的 1444 某些基本需求偏好尚未得到比较好的 369 满足前，这种更 高层次的 402 需求没有很好地显现出来，或者即使显示出来也没有那么强烈。著名 诗人杜甫被后世誉为诗圣，应当说他 345 就有强烈的 1435 个人文明的 1173 文化存在性偏好， 他 1102 所说的 1324 “语不惊人死不休”就是 403 这种偏好的 1474 反映。同样，南宋著名将领文天 祥也有这样的 622 文化情怀，故而他 309 处于危难之时，能够以“人生自古谁无死，留取
丹心照汗青”的 1057 诗句，抒发个人的 74 民族气节。
显然，个人文明的 1170 文化存在性需求是 1241 个人文明的 98 一种高级存在需求，要实 现这种需求并不容易。因此，首先有意识或者知道自己有这种潜在需求就非常 重要，它足以让人更珍惜自己的 877 时间及其使用能效，更注意自己的 848 专长、人生价 值取向或者无法割舍的 463 偏好，更加注意自身的 61 行为和行事方式，从而有意识地 磨炼个人文明的 1294 自组织能力和生产力。简而言之，较早有这种人生观和价值取 向的 1410 人往往不会将成长过程中的 805 曲折性视为一种痛苦的 1497 承受过程，而是 569 将其视 为实现更高个人文明存在的 1420 必要成长经历，“艰难困苦，玉汝成才”说的 117 就是 1060 这 个道理。很显然，有了 1318 这种人生价值取向和追求，这种人的 504 精神状态是 541 不会萎 靡不振的 887 ，至少不会长时间处于这种状态，更多的 1352 是 423 “学而时习之”。当然，其
间难免有“独上高楼，望尽天涯路”的 1368 艰辛和落寞，但基本上还是 883 乐在其中。
中国传统文化中自古就有“三立”说，这其实就是 1432 从《左传》记载的 1618 鲁国的 1304 穆叔跟范宣子的 628 一次对话而来：
(鲁裹公)二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人 有言曰，‘死而不朽’, 960 何谓也? 96 ”穆叔未对。宣子曰：“昔句之祖，自虞 以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏 盟为范氏，其是 127 之谓乎? 245 ”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。 鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是 250 之谓乎! 477 豹闻之，大上有立 德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏， 以守宗枋，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
“三立”说在中国传统文化中多少有一些宗教性的 1583 意义，它给中国古代个 人文明的 855 更高存在的 1 需求提供了 174 一条健康的 1151 文明路径。因此，在中国古代社 会，虽然宗教的 845 地位不高，也没有什么宗教在社会政治生活中处于主导地位，但 也没有像其他 1447 古文明那样要么处于政教合一的 691 状态，要么陷入政教对立的 326 纷
争。而后者往往带来不小的 1606 社会不和谐，甚至造成社会文明灾难。
究其根源的 1334 话，“三立”说与中国早期文化或者说具有一定宗教意义的 348 早 期文化还是 1099 有渊源的 1202 。例如古代早期社会的 185 祭祀制度：“以死勤事则祀之。”② 又如：“殷人帝喾而郊冥。 ……周人帝喾而郊稷。”③再如《墨子》所说：“昔者武 王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：使亲者受内祀，疏者受外祀。”④所以，在某 种程度和意义上说，不了 1206 解中国传统文化所含有的 1074 个人文明更高级存在方式和 路径，就不能很好地理解中国古代文明的 456 自组织性及其存续。有学者把中国古 代文明称为儒教文明，其根本意义就在这里。正因为如此，对传统文化的 1065 取舍 应当有一个比较好的 177 权衡。不然的 1051 话，难免陷入对文明的 743 不文明的 1238 悖论之中，
甚至陷入某些所谓的 1387 神圣意识下的 1311 野蛮之中。
实际上，就形式而言，现代社会在个人文明的 206 文化存在性诉求方面对古代 社会还是 1017 有所继承和辩证发展的 419 。例如，修建名人故居、先贤馆、烈士陵园等， 在某种意义上就是 1050 对古代祭祀文化的 630 辩证继承。这说明，无论是 1343 一个社会、 一
个国家还是 257 一个民族，如果失去了 744 她神圣的 548 精神支柱和支撑，后果将不堪设想。这不仅是 440 人性尊严的 1289 问题，更是 1562 人性之中的 794 文明性的 1234 神圣性问题。
立德、立功、立言，是 614 个人文明的 653 文化性存在和社会价值存在的 1448 重要形式， 但并不是 268 所有的 385 形式。在人类文明发展和演进的 421 历史长河中，在各个认识领 域、各个学科，各种发现、发明、创造，只要对事物的 973 认识能够提出有价值的 593 见 解、获得认知顺差，都能够获得相应的 414 文化存在性。只是 1079 影响不同，获得的 66 认知 度和存在性有所不同而已。另外，在早期社会，由于受社会历史条件的 1445 限制，许 多个人对文明的 1398 贡献大都处于无记录状态。随着社会发展和文明进步，个人文 明的 573 文化存在性条件在组织系统中有了 536 很大的 910 改善，从某个层面来看这也是 1351 社 会发展和文明进步的 954 体现。所以，大体上看，只要个人文明在社会系统中具有 大于1的 1353 社会乘数能效，客观上都是 922 有自身的 103 文化存在性的 1358 。正因为如此，文 化存在性可谓个人文明处于比较健康的 1130 发展与进步状态的 1529 反映，是 1037 社会文明成 长的 281 重要机制，不仅值得人们的 897 重视，也值得人们努力去追求。每个人都可以成为文明的 880 薪火传人，并不断地拓展社会文明的 438 幅度与厚度。