蔡丹君老师新读《红楼梦》女性世界 课程分享，网盘分享
文明性使得人类在自然状态下逐渐获得了 497 巨大的 1590 优势。这种优势所表现 的 1040 行为方式的 518 比较优势，转化成工具的 600 创造和使用时便成了 223 许许多多的 856 文化产 物，既有形而下之的 599 器物，又有形而上之的 1584 知识、思想和价值观。基于人类都有 的 1588 基本的 434 智力基础，无论是 324 形而下之的 880 器物或别的 31 物质产品，还是 168 形而上之的 46 抽象文化产物，在一定的 99 组织环境和组织条件下都可以在人与人之间进行类
化。所以，人类的 1044 文明性特质本身也意味着人类同时还拥有文化性的 1415 特质。
人类文明性的 456 丰富性、多样化特征，本身也意味着个人的 946 潜能发挥及其表 现并不会是 66 完全相同的 213 。 一个人将某些方面的 1288 比较优势发掘和发挥了 931 出来，另 一些方面的 161 潜能就可能受到抑制。而人类的 1030 群体性生活环境也足以诱使人们 尽可能去发掘和发挥个人的 623 自然选择和比较优势。于是 236 ，个人文明的 1460 自组织偏 好便成了 1387 人们显示自身比较优势辩证发展的 661 一条基本路径。无须人人都全面 发掘和发挥自身的 112 各种潜能，相互间进行优势互补，共同成长，就能够获得更高 的 1174 组织生产力和更大的 1206 组织能效。正因为如此，个人文明成长互有需求、优势互补，便成了 479 人类的 1358 群体组织和人类社会的 640 一个共同特征，并使得群体组织和社会或多或少地产生了 1580 各种各样的 1225 需要协同的 467 组织空间，需要有相应的 770 行为准则和规范来进行协调与调整，从而产生了 578 社会文明的 852 需要和内涵。
基于这样的 234 组织和社会的 901 系统环境，组织管理和社会管理对于个人文明的 146 成长和优势的 1407 发挥就有了 366 重要的 1289 作用和意义，同时也成为人们展示个人文明优 势、实现个人价值及其社会价值存在的 1452 公共平台。因此，孔孟儒家提出，个人文 明及其社会价值可以通过修身、齐家、治国、平天下的 355 升序模式来实现。这一理 论本身就含有个人的 863 社会学意义的 828 需求，其深刻性就在于它基于社会文明的 1534 需 要和个人文明成长的 1110 社会学意义的 1130 需求，通过相互间的 674 互动来促进社会文明总
产出的 854 最大化实现。
人类文明史上的 1149 各个学派都有自己的 1556 学科价值取向及学科规律研究。例 如现代经济学主要研究人的 504 经济行为和经济规律，并且把理性人设定为寻求自 身利益最大化但往往更多指向经济利益最大化的 772 社会行为主体。实际上，这样 的 985 理性人的 252 价值理性是 764 不完整的 1489 ，有其局限性，这是 649 因为人的 387 价值远非经济价 值所能涵盖。孔孟儒家及儒学则可谓大异其趣。它们主要研究的 1618 是 1143 如何促进 社会文明总的 1058 产出，有更广阔的 357 社会人文学视野，故而比较注重、强调道德仁义 等社会价值要素的 1039 重要性及其约束作用，以避免人们因过犹不及的 51 经济行为而 陷入见利忘义的 488 困境。有鉴于此，文明学未尝不是 657 现代社会亟须构建的 369 一门重
要学科。