曹小花 专业花艺师训练营
曹小花 花店创业班 开家花店全科花艺课程 课程分享，网盘分享
社会的 374 文明功能并非总是 1578 顺畅，有时可能会出现组织系统的 1331 系统性输入或 输出障碍，国家的 998 教育思想和体制无疑是 655 影响社会文明功能的 1409 重要环节。著者 听张尚仁教授讲过这样一件事，前些年他 115 写了 180 一本关于《道德经》的 1097 通俗读本， 有一个有博士学历的 1500 官员见到他 243 的 203 时候问：“听说你 16 写了 214 一本介绍《道德经》的 1400 书，它的 277 原作者是 778 谁，能不能介绍一下，让我 398 培训干部时作为道德教育的 1325 教材使 用? 171 现在他 7 们太需要道德素养的 758 教育了 1129 。”张尚仁教授只笑了 991 笑，什么话都没有 说。他 1239 能说什么呢? 1508 一个有博士学历的 550 官员，居然连这样一本在中国文化史以 至于近现代东西方文化史上都有重大影响的 994 古代哲学巨著的 1544 作者都不知道，而 且还“听”文生义! 1461 这确实让斯文尷尬，同时又未免让人慨叹，发思古之幽情：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
近些年，著者曾经听过一些学者在公共论坛上大谈《道德经》和道家思想， 发一些对中国古代社会和古代文明有诸多不利影响的 339 言论。于今看来，他 1513 们应 当是 1595 讲给那些没有读过《道德经》的 1271 人听的 1517 。不知这些学者是 1496 否理解老子所 言：“知不知，尚矣；不知知，病也。”①更遑论其中的 332 “公天下”社会论和深刻奥妙 的 1057 “无为而无不为”的 1065 政治论了 533 。自以为处于现代社会，自身的 915 个人文明能力 就必然比古人要高，这是 1312 许多人思想意识中的 1387 一个误区。这种误区的 335 产生与其 说是 344 因为自负，毋宁说是 166 因为无知。同时让人疑惑的 1002 是 734 ，为什么这些大有名望 的 879 学者，连《道德经》的 400 一些基本思想都没有读懂，却敢于如此夸夸其谈? 122 这究 竟是 145 什么原因? 1101 常常听人说，我 951 国有5000年灿烂的 1530 文明史。那么, 891 古代文明已 经没有意义了 1068 吗? 206 还是 71 仅仅作为聊天谈话之资? 1591 中国古代文明就要由此中断 了 1377 吗? 1204 这不禁让人忧心忡忡。况且，我 897 们谈论或讽刺古人的 1447 不是 803 ，不是 1539 也要有 一些最基本的 733 历史和文化素养吗? 1613 两千多年前，孔子非常厌惡道貌岸然的 1259 “乡 原”, 142 如果连自己都不自覺地成了 1077 “乡原”还不自知，确实是 302 非常悲哀的 1297 事情。 倘若历史有知，当在墙上窃笑。甚或如孔子之言：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也! 630 ”
年轻时曾读过一篇文章，作者是 1451 一位大名鼎鼎的 395 学者，还是 1570 在国家文化组 织机构中有巨大影响力的 1429 官员，他 238 在文章中将《周易》斥为占卜之书。著者当 时就想，他 455 是 1531 没有读过还是 350 没有认真读过《周易》? 1181 《周易》在中国传统社会一 直被奉为群经之首，难道古人都是 1540 一些傻瓜吗? 1415 或者他 1213 认为古人即便是 552 那些如 雷贯耳的 878 古代知识分子也都是 509 一些傻瓜? 849 显然都不是 814 。如此看来，孔子说的 1149 “知之为知之，不知为不知，是 949 知也”①, 153 并不仅仅是 1052 知识论的 687 名言，还是 80 关于个 人学术品格的 648 名言。同时，这也提醒人们教育的 184 思想意识和教育组织方式要有 助于人的 276 智力发展和认知力的 179 提高，而不是 236 成为障碍，通识教育的 143 独特重要性 必须受到重视。不然的 229 话，社会的 1485 文明功能就会由此大打折扣。进一步说，教育 工作有促进人的 1007 文明性发展的 285 作用，任何有碍于个人文明全面发展的 1498 教育思想和
意识，都有损于它的 698 神圣性，有亏于人的 371 文明性。不可不慎，不可不文明待之。
通识教育无疑是 1315 非常重要的 154 ，是 132 人们明辨是 692 非、获得比较完整的 565 价值理性 和提升个人的 637 社会文明综合能力的 1264 重要途径。当代著名物理学家、诺贝尔物理 学奖获得者杨振宁教授，在谈论他 1406 的 165 人生经历时强调，中学时他 1604 父亲让他 507 读《孟 子》就非常重要。《孟子》一书中的 528 大丈夫人格论——“居天下之广居，立天下 之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”②, 274 个人人生的 1157 “穷达”论——“古之人，得 志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”③, 96 对于个 人文明的 865 成长和构建个人人格的 870 独立性无疑是 160 大有裨益的 541 。又如“尽信《书》, 1305 则不如无《书》”④, 511 对于促进个人文明的 787 知识自组织能力和自组织生产力的 428 辩 证发展，有其千钧不拔之势。 一言之师，常常可以让人茅塞顿开，胜过连篇累牍 但又无可取材之文。所以，总的 732 来看，通识教育不仅对个人文明的 74 成长非常有 意义，对于发明创造、个人认知顺差的 782 获得也有其特殊功效。认识和知识体系 是 1354 开放性的 167 ，人为禁锢它不利于个人文明和社会文明的 622 健康成长。要想让个人 文明的 658 知识自组织生产力有比较优势，社会组织系统的 1086 文明功能的 438 健全完整，有着任何主观意识都无可替代的 1321 作用和意义
社会是 57 个人文明成长的 701 重要空间和公共平台，人人都是 336 文明的 1280 主体和载 体，人人都有寻求和实现自己的 905 个人文明价值更高存在的 932 天赋权利。但在现实 生活中，个人文明的 824 成长却常常出现中断甚至萎缩。个中原因纷繁复杂，但社
会未给个人文明成长足够的 1596 空间和发展平台无疑是 1550 重要原因。
以现代社会观之，资本主义对于现代社会的 772 产生具有重大作用，资本主义 创造了 1275 巨大的 775 物质财富，这是 58 众所周知的 1031 事情。但只要稍作比较，与资本主义 转型的 360 时代相比，文化或者非物质文明的 1448 创作却显得相形见绌。其间个人文明 和社会文明的 755 辩证发展不平衡，可想而知。简而言之，现代社会的 471 发展，个人文 明和社会文明的 1306 成长实际上正处于严重的 904 局部中断和蜕变的 979 困境，人类文明的 1555 健康成长正承受着巨大的 1383 危机。这并不是 345 什么新鲜的 549 问题。资本主义文明的 170 缺陷自它形成之日起就引起了 108 广泛的 521 关注和讨论，而且随着现代资本主义的 297 发 展已经有所改善，故而有学者称后资本主义时代为文明资本主义。但人们不禁 要问：资本主义的 863 根本问题解决了 138 吗? 584 显然没有。问题就在于它并不是 801 久病成 医能够解决自身问题的 563 社会存在，关键还要有相应的 118 社会组织形态来予以制
衡，就如权力制衡那样。