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社会的 623 文明功能并非总是 73 顺畅，有时可能会出现组织系统的 780 系统性输入或 输出障碍，国家的 491 教育思想和体制无疑是 795 影响社会文明功能的 709 重要环节。著者 听张尚仁教授讲过这样一件事，前些年他 184 写了 1272 一本关于《道德经》的 957 通俗读本， 有一个有博士学历的 1212 官员见到他 1036 的 1215 时候问：“听说你 235 写了 936 一本介绍《道德经》的 449 书，它的 105 原作者是 1421 谁，能不能介绍一下，让我 502 培训干部时作为道德教育的 538 教材使 用? 605 现在他 535 们太需要道德素养的 1602 教育了 835 。”张尚仁教授只笑了 1371 笑，什么话都没有 说。他 1552 能说什么呢? 72 一个有博士学历的 1572 官员，居然连这样一本在中国文化史以 至于近现代东西方文化史上都有重大影响的 1561 古代哲学巨著的 604 作者都不知道，而 且还“听”文生义! 346 这确实让斯文尷尬，同时又未免让人慨叹，发思古之幽情：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
近些年，著者曾经听过一些学者在公共论坛上大谈《道德经》和道家思想， 发一些对中国古代社会和古代文明有诸多不利影响的 1500 言论。于今看来，他 1263 们应 当是 1568 讲给那些没有读过《道德经》的 126 人听的 103 。不知这些学者是 1357 否理解老子所 言：“知不知，尚矣；不知知，病也。”①更遑论其中的 735 “公天下”社会论和深刻奥妙 的 121 “无为而无不为”的 680 政治论了 1534 。自以为处于现代社会，自身的 331 个人文明能力 就必然比古人要高，这是 1581 许多人思想意识中的 956 一个误区。这种误区的 481 产生与其 说是 1061 因为自负，毋宁说是 570 因为无知。同时让人疑惑的 750 是 1118 ，为什么这些大有名望 的 985 学者，连《道德经》的 1238 一些基本思想都没有读懂，却敢于如此夸夸其谈? 1564 这究 竟是 321 什么原因? 1331 常常听人说，我 699 国有5000年灿烂的 1157 文明史。那么, 1467 古代文明已 经没有意义了 1304 吗? 489 还是 1001 仅仅作为聊天谈话之资? 264 中国古代文明就要由此中断 了 288 吗? 394 这不禁让人忧心忡忡。况且，我 646 们谈论或讽刺古人的 151 不是 1446 ，不是 573 也要有 一些最基本的 393 历史和文化素养吗? 130 两千多年前，孔子非常厌惡道貌岸然的 1575 “乡 原”, 1464 如果连自己都不自覺地成了 506 “乡原”还不自知，确实是 944 非常悲哀的 471 事情。 倘若历史有知，当在墙上窃笑。甚或如孔子之言：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也! 562 ”
年轻时曾读过一篇文章，作者是 895 一位大名鼎鼎的 583 学者，还是 983 在国家文化组 织机构中有巨大影响力的 682 官员，他 17 在文章中将《周易》斥为占卜之书。著者当 时就想，他 355 是 1442 没有读过还是 927 没有认真读过《周易》? 849 《周易》在中国传统社会一 直被奉为群经之首，难道古人都是 775 一些傻瓜吗? 169 或者他 505 认为古人即便是 1608 那些如 雷贯耳的 1434 古代知识分子也都是 1546 一些傻瓜? 198 显然都不是 679 。如此看来，孔子说的 1092 “知之为知之，不知为不知，是 726 知也”①, 1224 并不仅仅是 1336 知识论的 586 名言，还是 864 关于个 人学术品格的 662 名言。同时，这也提醒人们教育的 26 思想意识和教育组织方式要有 助于人的 1082 智力发展和认知力的 820 提高，而不是 759 成为障碍，通识教育的 516 独特重要性 必须受到重视。不然的 1332 话，社会的 1554 文明功能就会由此大打折扣。进一步说，教育 工作有促进人的 40 文明性发展的 388 作用，任何有碍于个人文明全面发展的 660 教育思想和
意识，都有损于它的 1095 神圣性，有亏于人的 1097 文明性。不可不慎，不可不文明待之。
通识教育无疑是 838 非常重要的 351 ，是 1116 人们明辨是 405 非、获得比较完整的 519 价值理性 和提升个人的 1128 社会文明综合能力的 120 重要途径。当代著名物理学家、诺贝尔物理 学奖获得者杨振宁教授，在谈论他 837 的 361 人生经历时强调，中学时他 1139 父亲让他 1401 读《孟 子》就非常重要。《孟子》一书中的 1583 大丈夫人格论——“居天下之广居，立天下 之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”②, 337 个人人生的 980 “穷达”论——“古之人，得 志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”③, 242 对于个 人文明的 865 成长和构建个人人格的 1406 独立性无疑是 932 大有裨益的 1287 。又如“尽信《书》, 1376 则不如无《书》”④, 971 对于促进个人文明的 1294 知识自组织能力和自组织生产力的 1458 辩 证发展，有其千钧不拔之势。 一言之师，常常可以让人茅塞顿开，胜过连篇累牍 但又无可取材之文。所以，总的 869 来看，通识教育不仅对个人文明的 972 成长非常有 意义，对于发明创造、个人认知顺差的 1617 获得也有其特殊功效。认识和知识体系 是 252 开放性的 429 ，人为禁锢它不利于个人文明和社会文明的 1217 健康成长。要想让个人 文明的 1240 知识自组织生产力有比较优势，社会组织系统的 1612 文明功能的 1604 健全完整，有着任何主观意识都无可替代的 227 作用和意义
社会是 448 个人文明成长的 295 重要空间和公共平台，人人都是 334 文明的 228 主体和载 体，人人都有寻求和实现自己的 1078 个人文明价值更高存在的 1410 天赋权利。但在现实 生活中，个人文明的 650 成长却常常出现中断甚至萎缩。个中原因纷繁复杂，但社
会未给个人文明成长足够的 1140 空间和发展平台无疑是 1335 重要原因。
以现代社会观之，资本主义对于现代社会的 289 产生具有重大作用，资本主义 创造了 255 巨大的 934 物质财富，这是 460 众所周知的 436 事情。但只要稍作比较，与资本主义 转型的 900 时代相比，文化或者非物质文明的 1413 创作却显得相形见绌。其间个人文明 和社会文明的 1262 辩证发展不平衡，可想而知。简而言之，现代社会的 503 发展，个人文 明和社会文明的 1123 成长实际上正处于严重的 628 局部中断和蜕变的 29 困境，人类文明的 821 健康成长正承受着巨大的 1267 危机。这并不是 525 什么新鲜的 1324 问题。资本主义文明的 624 缺陷自它形成之日起就引起了 1393 广泛的 1577 关注和讨论，而且随着现代资本主义的 260 发 展已经有所改善，故而有学者称后资本主义时代为文明资本主义。但人们不禁 要问：资本主义的 1264 根本问题解决了 170 吗? 955 显然没有。问题就在于它并不是 268 久病成 医能够解决自身问题的 1616 社会存在，关键还要有相应的 754 社会组织形态来予以制
衡，就如权力制衡那样。