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在人类社会发展和智力进步的历史长河中， 一些曾经被认为是真理或者至 少是已经相当于真理的见解，后来被证明是错误的。例如人们比较熟知的“天 圆地方”说、地球中心论，以及一些人们曾经信以为真或者难以说明它不真实的 神话或传说等，都在人类的认识史和文化史上产生过非常大的影响。之所以如 此，就在于对一些事物的认识并非人人都有相应的知识结构和智力支持，而一 经流传难免会产生人云亦云的从众效应，从而产生柏拉图的“洞喻”理论现象。 但实质上它们是人们对某些事物认识及其智力通过上述效应被组织化的结果， 一旦有人以更有说服力的事实依据和更好的论证说明其中的问题，那么原有的 见解就会逐渐烟消云散。当然，由于某些见解与一些群体的利益有密切的关联 性，既得利益者难免会对新的见解做出种种的质疑和非难，斥之为异端邪说，甚 至利用自己掌握的权势予以压制甚至施害于原有见解的异见者，阻止其传播。 因此，人类的智力发展和进步并非一帆风顺，更具真理性的认识的获得，有其复 杂性和曲折性。这在某种程度上说明了人的自组织性和自主体性的思想和言 论自由，对于人类智力的发展和进步必不可少，有其独特的作用和意义。言论 自由的雅典精神，可贵之处就在这里。它不仅是现代社会组织系统的重要价值 要素，并且持续地发挥着去除系统障碍、优化社会组织系统的文明效能。另外， 我们对人的过度被组织的危害性应当有更为理性的认识。不然，许多历史悲剧
还会一再上演，无助于个人文明和社会文明的健康成长。
的原因或者根源非常复杂，但自然资源环境系统和社会环境系统相对于个人文 明的成长来说不完备，无疑是其中的重要制约因素；另外一个重要制约因素就 是人们不明确自身的个人文明的意义和需求，缺乏比较清晰的个人文明的价值 理性和基本路线图，不能由此做出个人文明效能与生产力养成的努力及其能效 输出，故而有个人文明成长的思想意识困境。因此，从某种意义上说，个人文明
的研究和文明学的学科建设是非常有意义的。
环境系统的资源约束，是个人文明和社会文明发展的先天制约因素，其表 现是这种制约因素越严重，个人文明和社会文明的发展越滞后。早期文明人和 新文明人的发展不平衡，基本上都是资源系统的生物资源多样性不足或者比较 匮乏的结果，这在客观上使得古代早期文明基本上都处于北半球亚热带和温带 这一自然带上。同样，受地理环境结构及生物资源多样性结构的影响，各个古 文明的发展是不平衡的。各个古文明逐渐形成了自身的文化特征和文化价值 观念乃至于不同的文化和宗教信仰，这是其中的重要原因。另外，受环境系统 的资源约束， 一些人类群体组织的个人文明和社会文明成长中断， 一直处于早 期文明人状态，例如处于高寒地带的爱斯基摩人以及20世纪的一些非洲氏族
和部落等，都还处于很原始的早期文明人状态。
自从新文明人发明了农业生产之后，个人文明和社会文明的辩证发展获得 了综合利用各种智力和自组织生产力的平台，人类文明得到长足的发展和进 步，逐渐发展出了有内部的家群组结构的母系氏族社会和父系社会的社会组织 系统，发展出了氏族政治文明、邦国社会文明，乃至于跨域氏族社会和邦国社会 的组织系统结构的大农政治文明、共主政治文明。以此为基础，中国古代早期 社会创建了国家组织、国家文明和国家社会——从政治组织文明来看就是王政
文明，从而进入了社会文明发展的历史新纪元。
社会文明和国家文明的发展有时会成为个人文明和社会文明再发展的障 碍，其中的重要原因就是社会组织文明尤其是国家组织文明受组织主权者的干
扰和影响，发生蜕变。司马迁在《史记·周本纪》中有这样的记述：
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。 …… 及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻 之，举弃为农师，天下得其利，有功。 ……封弃于邰，号曰后稷，别姓姬 氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不密立。不
密末年，夏后氏政衰，去稷不务，不密失其官而奔戎狄之间。
不密卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷 之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积， 民赖其庆。 ……公刘卒，子庆节立，国于豳。 ……古公亶父复修后稷、 公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄功之，欲得财物，予之。 已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。 今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异?民欲以我 故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁 山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻 古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别
居之。作五官有司。①
上述文献记述了周族人先公的事迹和社会历史的文明贡献。受社会组织 文明和国家政治组织文明的不利影响而自我放逐的情况下，在新的资源系统环 境中，他们的头人又恢复农业生产，进行农业文明的复兴。由于社会环境系统 的安全性问题，他们又迁徙周原，再造了新的社会发展文明以至于邦国社会文
明。所以，后来周族人自豪地说：“周虽旧邦，其命维新。”②
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