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在人类社会发展和智力进步的 919 历史长河中， 一些曾经被认为是 1081 真理或者至 少是 815 已经相当于真理的 65 见解，后来被证明是 913 错误的 1604 。例如人们比较熟知的 732 “天 圆地方”说、地球中心论，以及一些人们曾经信以为真或者难以说明它不真实的 445 神话或传说等，都在人类的 142 认识史和文化史上产生过非常大的 121 影响。之所以如 此，就在于对一些事物的 1 认识并非人人都有相应的 83 知识结构和智力支持，而一 经流传难免会产生人云亦云的 455 从众效应，从而产生柏拉图的 1448 “洞喻”理论现象。 但实质上它们是 1588 人们对某些事物认识及其智力通过上述效应被组织化的 398 结果， 一旦有人以更有说服力的 723 事实依据和更好的 285 论证说明其中的 1491 问题，那么原有的 322 见解就会逐渐烟消云散。当然，由于某些见解与一些群体的 1564 利益有密切的 1054 关联 性，既得利益者难免会对新的 416 见解做出种种的 1522 质疑和非难，斥之为异端邪说，甚 至利用自己掌握的 417 权势予以压制甚至施害于原有见解的 1343 异见者，阻止其传播。 因此，人类的 591 智力发展和进步并非一帆风顺，更具真理性的 1441 认识的 757 获得，有其复 杂性和曲折性。这在某种程度上说明了 230 人的 681 自组织性和自主体性的 36 思想和言 论自由，对于人类智力的 387 发展和进步必不可少，有其独特的 797 作用和意义。言论 自由的 596 雅典精神，可贵之处就在这里。它不仅是 1113 现代社会组织系统的 451 重要价值 要素，并且持续地发挥着去除系统障碍、优化社会组织系统的 888 文明效能。另外， 我 1250 们对人的 1290 过度被组织的 336 危害性应当有更为理性的 375 认识。不然，许多历史悲剧
还会一再上演，无助于个人文明和社会文明的 214 健康成长。
的 1065 原因或者根源非常复杂，但自然资源环境系统和社会环境系统相对于个人文 明的 277 成长来说不完备，无疑是 839 其中的 848 重要制约因素；另外一个重要制约因素就 是 274 人们不明确自身的 606 个人文明的 1034 意义和需求，缺乏比较清晰的 1016 个人文明的 908 价值 理性和基本路线图，不能由此做出个人文明效能与生产力养成的 1050 努力及其能效 输出，故而有个人文明成长的 1497 思想意识困境。因此，从某种意义上说，个人文明
的 473 研究和文明学的 1129 学科建设是 376 非常有意义的 177 。
环境系统的 1355 资源约束，是 1603 个人文明和社会文明发展的 250 先天制约因素，其表 现是 1281 这种制约因素越严重，个人文明和社会文明的 620 发展越滞后。早期文明人和 新文明人的 98 发展不平衡，基本上都是 475 资源系统的 168 生物资源多样性不足或者比较 匮乏的 401 结果，这在客观上使得古代早期文明基本上都处于北半球亚热带和温带 这一自然带上。同样，受地理环境结构及生物资源多样性结构的 1586 影响，各个古 文明的 1181 发展是 354 不平衡的 226 。各个古文明逐渐形成了 726 自身的 929 文化特征和文化价值 观念乃至于不同的 193 文化和宗教信仰，这是 1118 其中的 1361 重要原因。另外，受环境系统 的 21 资源约束， 一些人类群体组织的 192 个人文明和社会文明成长中断， 一直处于早 期文明人状态，例如处于高寒地带的 126 爱斯基摩人以及20世纪的 1344 一些非洲氏族
和部落等，都还处于很原始的 928 早期文明人状态。
自从新文明人发明了 1425 农业生产之后，个人文明和社会文明的 1046 辩证发展获得 了 1248 综合利用各种智力和自组织生产力的 270 平台，人类文明得到长足的 1151 发展和进 步，逐渐发展出了 527 有内部的 1121 家群组结构的 1561 母系氏族社会和父系社会的 1442 社会组织 系统，发展出了 698 氏族政治文明、邦国社会文明，乃至于跨域氏族社会和邦国社会 的 1152 组织系统结构的 1523 大农政治文明、共主政治文明。以此为基础，中国古代早期 社会创建了 974 国家组织、国家文明和国家社会——从政治组织文明来看就是 1485 王政
文明，从而进入了 203 社会文明发展的 100 历史新纪元。
社会文明和国家文明的 1438 发展有时会成为个人文明和社会文明再发展的 1047 障 碍，其中的 161 重要原因就是 1494 社会组织文明尤其是 868 国家组织文明受组织主权者的 605 干
扰和影响，发生蜕变。司马迁在《史记·周本纪》中有这样的 613 记述：
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。 …… 及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻 之，举弃为农师，天下得其利，有功。 ……封弃于邰，号曰后稷，别姓姬 氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不密立。不
密末年，夏后氏政衰，去稷不务，不密失其官而奔戎狄之间。
不密卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷 之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积， 民赖其庆。 ……公刘卒，子庆节立，国于豳。 ……古公亶父复修后稷、 公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄功之，欲得财物，予之。 已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。 今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我 356 ，与其在彼，何异? 359 民欲以我 1006 故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁 山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他 1214 旁国闻 古公仁，亦多归之。于是 1401 古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别
居之。作五官有司。①
上述文献记述了 211 周族人先公的 1414 事迹和社会历史的 1041 文明贡献。受社会组织 文明和国家政治组织文明的 474 不利影响而自我 729 放逐的 88 情况下，在新的 1019 资源系统环 境中，他 507 们的 856 头人又恢复农业生产，进行农业文明的 112 复兴。由于社会环境系统 的 1554 安全性问题，他 1616 们又迁徙周原，再造了 1242 新的 1473 社会发展文明以至于邦国社会文
明。所以，后来周族人自豪地说：“周虽旧邦，其命维新。”②