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由于资源的 784 稀缺和限制 无论如何，政治在人们的 1083 社会生活中的 1112 作用是 296 有限的 1550 ，要在一定的 1283 资源约束下 把该做和能够做的 687 事情做好，以促进社会政治文明的 1289 改善和社会文明总产出的 955 提高。同时，尽管孔孟儒家思想非常注重个人的 272 道德修养及其对人格改善的 968 作 用，但由于环境的 1080 变化，在日常生活中还可能出现个人文明的 883 成长中断或蜕化 问题，故而道德和学识的 958 提高和养成是 1091 人生中的 32 一个持续过程。而且，任何道
德观和学识都有它的 440 历史局限性及辩证发展的 381 需要。
倘若有这样的 1399 提醒和条件限制或约束，那么儒家思想的 510 政治有无限可能性 的 351 思想理念就会显得更加理性，在现实行为活动和制度安排以至于个人文明的 1440 选择上就会更加务实、更加细腻，会更多地思考在有限资源的 356 约束下把工作和 事情处理好，更加注重政府组织系统结构的 1035 能效优化、自身政治文明的 623 改善以
及如何实现政治文明对社会文明环境的 880 最大贡献。
古希腊普遍民主制度也有无限政治的 645 机制性倾向，这种倾向首先就表现在 人人都可以参与政治的 404 具体运作，而不是 1074 政治权利诉求的 599 表达。故而苏格拉底 一针见血地指出：“如果做鞋或评判鞋的 229 好坏要请教具有专门知识的 897 鞋匠，为什 么治理国家和评判政治的 376 好坏却不用请教具有专门政治知识的 1456 人，而去请教只 具有制鞋、做马具等手艺的 655 人，甚或并无任何专门知识可言的 471 人呢? 957 ”实际上，古 希腊普遍民主制度最终走向次级化和短板化发展的 227 困境，并不仅仅因为缺乏了 33
伟大的 140 政治家，而是 1500 本身的 722 机制使得它势必如此。
古希腊民主制甚至所有民主制的 734 一种集体无意识倾向，就是 120 误把正当等同 于正确。就是 192 说，民主政治的 1320 正当性来自多数人的 244 同意或者赞同，它的 1151 决策基 础就建立于这样的 577 基础上，这种选择是 542 在有先决条件限制下做出的 9 ，决策又是 22 在这样的 472 条件限制下产生的 786 结果的 777 基础上进行的 329 ，因而它更多代表正当性，同 时它可能是 124 正确的 149 ，但并不必然正确的 1459 。所以，以正确性去讨论正当性，往往含 有一定的 461 误差和误区，因而最好还是 1334 以正当去讨论正当。进一步说，正确性在 于对正当性进行修正，可以是 251 政治组织系统结构的 178 修正，也可以是 139 政治组织系 统结构的 464 外部修正，以实现公共政治理性的 276 最大化以及对社会文明环境的 1518 最好
影响，促进社会文明总产出的 589 改善和提高。
古希腊民主制的 1212 政治无限可能性的 1336 扩张，就是 629 对组织系统结构外部关于正 确性的 789 辨识或论辩的 1070 介入，以至于对个人文明的 405 知识自组织性的 1387 干预。这种干 预是 42 有风险的 1446 。当正当性与正确性高度一致时，这种干预就会有好的 382 效果；反 之，干预的 184 结果就是 1515 负面的 207 。不但民主政体这样，古代文明的 27 各种政体都犯有 这种政治无限可能性的 754 臆断性错误。从历史上看，其结果基本上都负面的 477 ，甚 至还制造了 128 不少文明的 704 悲剧。正因为如此，现代民主政治保护言论自由，保障 个人著述权。这无疑是 458 现代政治文明的 1255 一个重大进步，同时也是 411 社会文明和国
家文明的 224 一个重大进步，当然也是 887 个人文明和人类文明的 1451 莫大福祉。
无论人类意愿如何，效能最终都是 1404 要受能效的 1430 规定与约束的 1189 ，这是 1176 人类行
为的 185 一种规律性特征，公共政治行为也不例外。
古希腊民主政治的 680 基本学理和机制遵循的 1124 是 1111 这样一种模式：通过民主政制 获得正当性→合法性→获得相应的 101 资源配置→形成有关的 423 组织效能和组织生
产力→实现相应的 595 政治文明产出和社会环境能效产出。