陈疆同课程 新商业模式业绩增长

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由于资源的稀缺和限制 无论如何，政治在人们的社会生活中的作用是有限的，要在一定的资源约束下 把该做和能够做的事情做好，以促进社会政治文明的改善和社会文明总产出的 提高。同时，尽管孔孟儒家思想非常注重个人的道德修养及其对人格改善的作 用，但由于环境的变化，在日常生活中还可能出现个人文明的成长中断或蜕化 问题，故而道德和学识的提高和养成是人生中的一个持续过程。而且，任何道

德观和学识都有它的历史局限性及辩证发展的需要。

倘若有这样的提醒和条件限制或约束，那么儒家思想的政治有无限可能性 的思想理念就会显得更加理性，在现实行为活动和制度安排以至于个人文明的 选择上就会更加务实、更加细腻，会更多地思考在有限资源的约束下把工作和 事情处理好，更加注重政府组织系统结构的能效优化、自身政治文明的改善以

及如何实现政治文明对社会文明环境的最大贡献。

古希腊普遍民主制度也有无限政治的机制性倾向，这种倾向首先就表现在 人人都可以参与政治的具体运作，而不是政治权利诉求的表达。故而苏格拉底 一针见血地指出：“如果做鞋或评判鞋的好坏要请教具有专门知识的鞋匠，为什 么治理国家和评判政治的好坏却不用请教具有专门政治知识的人，而去请教只 具有制鞋、做马具等手艺的人，甚或并无任何专门知识可言的人呢?”实际上，古 希腊普遍民主制度最终走向次级化和短板化发展的困境，并不仅仅因为缺乏了

伟大的政治家，而是本身的机制使得它势必如此。

古希腊民主制甚至所有民主制的一种集体无意识倾向，就是误把正当等同 于正确。就是说，民主政治的正当性来自多数人的同意或者赞同，它的决策基 础就建立于这样的基础上，这种选择是在有先决条件限制下做出的，决策又是 在这样的条件限制下产生的结果的基础上进行的，因而它更多代表正当性，同 时它可能是正确的，但并不必然正确的。所以，以正确性去讨论正当性，往往含 有一定的误差和误区，因而最好还是以正当去讨论正当。进一步说，正确性在 于对正当性进行修正，可以是政治组织系统结构的修正，也可以是政治组织系 统结构的外部修正，以实现公共政治理性的最大化以及对社会文明环境的最好

影响，促进社会文明总产出的改善和提高。

古希腊民主制的政治无限可能性的扩张，就是对组织系统结构外部关于正 确性的辨识或论辩的介入，以至于对个人文明的知识自组织性的干预。这种干 预是有风险的。当正当性与正确性高度一致时，这种干预就会有好的效果；反 之，干预的结果就是负面的。不但民主政体这样，古代文明的各种政体都犯有 这种政治无限可能性的臆断性错误。从历史上看，其结果基本上都负面的，甚 至还制造了不少文明的悲剧。正因为如此，现代民主政治保护言论自由，保障 个人著述权。这无疑是现代政治文明的一个重大进步，同时也是社会文明和国

家文明的一个重大进步，当然也是个人文明和人类文明的莫大福祉。

无论人类意愿如何，效能最终都是要受能效的规定与约束的，这是人类行

为的一种规律性特征，公共政治行为也不例外。

古希腊民主政治的基本学理和机制遵循的是这样一种模式：通过民主政制 获得正当性→合法性→获得相应的资源配置→形成有关的组织效能和组织生

产力→实现相应的政治文明产出和社会环境能效产出。