张丽俊老板选人用人19讲

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溪水不时夹杂着一些现代文明的遗物流淌。小溪的淙淙流水原本 可以行舟，但现在的水量常常还不如以前的一条水渠。于今，浩瀚的南海依旧 蔚蓝，这里的自然造化似乎已经被人类征服。工业暴力的影响，现代文明的危  机，不知不觉中付出的沉重的环境福利代价，令人触目惊心。历史的许多事情，人的记忆可以逐渐地淡忘、慢慢地麻木，但自然界的记忆却丝毫不爽。

这是一个原本说不上典雅的传统村庄，它曾经有过的古朴、端庄与和谐，物 质福利、文化福利与环境福利的相互兼容，在成为遥远记忆的同时，不禁让人沉 思：我们曾经生活在先人不言之教的环境里，但在比较清晰地认识到之前，就已 经被毁。这说明广泛和谐的高级理性何其重要!日常生产生活和工作有多元 价值理性的指引是多么必要!另一方面，倘若对何谓理性都不甚了了，所谓的 理性有时也会造成极大的破坏。要重新取得个人最适度与社会公共最适度之 间的合理平衡，再建人与自然之间和谐最适度，代价将何其惨重!要恢复其原

状，这里的人们几十年来辛辛苦苦的劳作所得，也未必能够偿付。

现代人用自己掌握的知识打败了历史的智慧，但这并不是因为现代人有过 人的智慧，现代人也没有理解和继承历史曾经有过的智慧。它就像一片公地那 样，没有被呵护，反而被糟蹋而荒芜。没有真、善、美的和谐统一，人间何处有乐 园?倘若不能摆脱与超越次理性的控制，随着组织和社会管理的短板化发展， 人们就只能生活在次级化的文明状态之中，并持续恶化下去。因此，人要有较  高的价值存在，要有较高的公共最适度与环境和谐的最适度，需要的不只是知识，更需要的是人的社会文明的综合能力与系统和谐的智慧。

一切事物都有其对立物，阴阳是一切对立面的根本属 性和总的概括。在他短短五千言的《道德经》中列举了大量的对立面， 比《易经》中揭示的要相当丰富全面。把事物对立面归结为阴阳，是老 子辩证思想的重要特点。“万物负阴而抱阳”命题的提出，说明老子已 经把阴阳提升到哲学基本范畴的高度，把阴阳作为事物普遍的属性来认 识，这说明老子对事物的本质关系有了更为深刻的理解。在中国传统辩 证哲学史上，老子第一次在哲学本体论意义上运用阴阳概念。此后，阴 阳成为一个重要的哲学范畴，成为中国传统辩证哲学的理论基础和重要

命题。

“一生二”揭示了对立统一辩证运动的一个方面，即“一分为二”,那 么,老子辩证纲要的“二生三”是什么意思呢?二指的是阴与阳这两个方 面，“二生三”当然是指两个阴阳产生的第三者。那么,阴阳是如何生出 三的呢?这要从老子辩证纲要“冲气以为和”这句话来理解。这句话是 说，阴阳通过冲和的相互作用，而使它们融合为第三方面，这样就完成了

二生三的过程，这一过程为最终的三生万物奠定了基础。

这里“冲”是一个哲学概念，并不是简单的冲突、冲击的意思。“冲” 是对立双方向对方转化所表现出的动力和动势。在帛书本里“冲”为  “中”,说明二生三是在通过对立面向各自相反方向的中和转化中完成的。  也就是说， 一切事物都是阴阳通过向对立方面的运动产生的第三方面。这   个过程也是辩证哲学“合二而一”的过程。“二生三”正是这个过程。“二  生三”说明，发展不仅是向对立面转化的否定运动，还是冲气为和的否定   和肯定双重运动，在这个运动中将会产生新事物，这就是三的由来。三无   疑是阴阳的产物，是阴阳的融合为一，实质是“合二而一”。它与阴阳共   同存在，这个“合二而一”的一与阴阳的二构成了三的状态和局面。这个三的状态和局面就是万物产生的根据。

老子“三生万物”的思想是伟大的，揭示了事物辩证运动的一个规 律，揭示了对立面统一的基本形式。但是，老子对于“二生三”及“三生 万物”中的“三”,没有深入地阐述，三到底是什么?是什么形态?三又 通过何种形态生出万物?老子没有明确告诉我们，就像八卦为什么是三爻

一样，给后人又留下了悬念。