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太极的太，意思是大，最大；太极的极，是尽头、极 点。太极指最后的根源，最终的东西，指所有事物的最根本的最原始状态 和起点。按照辩证纲要的提示，八卦一直到六十四卦都是太极所生，它就 是卦象系统的开端和起点。卦象的最基本构成就是阴爻与阳爻，阴阳爻的 共同点就是爻本身，爻的意思就是相交，指的是爻本身的变化，这就是说  卦象的总根源是爻的变化。因此，可以从卦象的终极状态，逻辑地推导出 太极不是别的，就是爻的变化。卦的最终的状态，是爻变化本身，而爻的 意思就是变化，所以，它是变化的同义反复，说明变化也就是太极本身。 “易有太极”的第一个意思，就是说太极就是变化。第二个意思更直接， 是说“易”的变化就有了太极，而前面知道“易”本身就是变化的意思， 这句话是同义反复，实际是说变化就是太极。从这个意思推导，太极作为

终极的状态就是变化。

“易有太极”的两个意思，都是说最终极的东西只是变化而已。太极的含义，不过是说八卦乃至六十四卦的本原是变化，它们象征的万事万物的本原也就是变化。本原就是变化，变化就是太极。太极不仅是卦象的本 原同时也是万事万物的本原。太极本身就蕴含着一切卦象和万物的终极道 理。这样，太极就具有了本体论的哲学意义。太极指的是万物最终的那个 状态，具有对宇宙本原的表达和认识。易有太极就是说，世界万物都是从太极状态发端，是万物尚未发生前的变化状态。

前面已经知道，太极的变化，就是爻的变化，爻的变化就是它自身产 生两个对立的爻，也就是阴爻和阳爻。“是生两仪”中的两仪就是阴阳这 两个爻。两仪的产生有极大的意义，因为两仪代表了阴阳爻，同时也就代 表了宇宙万物中具有阴阳属性的两大对立方面和力量。按照辩证纲要太极 序列后面的“一阴一阳之谓道”的本体规定，表明太极就是阴阳之道，更是变化本身。

《易传》提出了太极概念，可是并没有进一步解释太极的含义，没有 说明太极是何物。从卦的演化逻辑推导出来，太极也只是变化，没有说是 物质变化还是精神变化，更没有说谁前谁后。这对于那些习惯用物质与精 神来区别哲学属性与派别的理论家是个难题，这使《易传》本体论上留下 了一个大问号。太极蕴含的更为深邃的哲学意义，是后世哲学家们不断地 发掘才清晰完善起来的。但《易传》第一次提出太极概念，却是一个伟大 的贡献，通过它，《易传》建立了太极哲学的理论体系，确立了以太极序 列为辩证纲要的思维模式，奠定了中国传统阴阳辩证哲学的哲学本体论和认识论的基础。

“道”的辩证 思想与文王“易”的辩证思想融合在一起，以太极理念为核心创立了一套 新的辩证哲学体系。孔子是老子之后中国古代又一位伟大的思想家，这是 人尽皆知的，但人们一般都注意他的人文学说的一面，对于他的以仁义道 德为核心的等等人道观，人们 耳熟能详，而对于他的哲学本体论、宇宙观、认识论等天道观，人们却语焉不详。说孔子也是哲学大师，恐怕许多人会不理解。

据记载，孔子晚年酷爱《易经》,他说：“加我数年，五十而学易，无  大过也。”《史记，孔子世家》①,孔子“韦编三绝”的故事更是成为千古佳  话。汉代司马迁说：“孔子晚而喜《易》,序《象》《系》《象》《说卦》《文  言》。”《史记，孔子世家》②序就是作，司马迁认为《易传》中的这些文章  为孔子所作。但是，关于《易传》的作者，历史上一直有人提出质疑。宋  代易学家欧阳修在《易童子问》中就否认《易传》全部是孔子所著,但他  认为《易传》中《象》和《象》是孔子所作，后来有学者干脆断定《象》和《象》也不是孔子所作。

今天，通过对马王堆出土帛书《易传》的整理和研究，发现其中 《要》《易之义》《二三子》等篇的记载，许多内容直接源自孔子与其弟子 研习《易经》时的一些言论记载，这些言论真实地反映了孔子学习和研究 《易经》的思想和心得。在帛书《易传》中可以看出孔子“易”学思想和传世《易传》思想高度一致。

新的考古成果研究证明，《易传》不一定是孔子亲自完成，但其基本 思想确实是孔子研究《易经》的思想和理论总结，《易传》的哲学思想就 是孔子所奠定和开创的。这一发现了却了历史上的一大公案。有研究表 明，《易传》是由孔子晚年所传“易”学的弟子们传承，由后世儒家学者整理编纂完成。

长时间以来，人们在探讨孔子思想时，习惯将孔子儒学伦理价值观和哲学本体论割裂开来，这里有主观原因也有客观原因。客观上讲，孔子是在创立了儒学伦理价值观后，开始的哲学本体研

究，这时孔子已近晚年，桃李满天下，早年学成的弟子所熟知和传播的只是孔子早期的儒学思想，而孔子晚年研究《易经》的情况，许多弟子不知 道，知道的甚至反对，比如子贡就对孔子研究《易经》不理解，质问孔 子：“夫子何以老而好之乎?”帛书《易传》①孔子回答：“易，我复其祝卜 矣，我观其德义耳也。”帛书《易传》②意思是，对“易”我看重的不是它的占卜，看重的只是它的德义一面。

孔子在马王堆出土的不同于通行本《易传》的帛书《易传》中开宗 明义地说：“易之义唯阴与阳。”又说“《易》之为书也难前，为道就， □□口僮而不居，周流六虚，上下无常，刚柔相宜也，不可为典要，唯变 所次”③孔子的意思是说，《易经》的要义是阴阳，这部书，是很难舍弃的 书，总原则是变化，运动但不确定，上下没有常规，阳刚与阴柔相互变 易，不可以作为典要，只有变化存在。这里孔子指出， 一切事物不过是阴阳的变化而已。

孔子又指出“是故位天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之道 仁与义”帛书《易传》④这里，孔子不仅确立了阴阳的天道哲学本体论，还确立了仁义的人道哲学价值观。

孔子对《易经》的诠释，为《易传》确立了哲学本体论和哲学价值 观的基本思想和理论，是中国哲学史上一件大事，它宣告了太极哲学的诞  生，也宣告太极儒学的诞生。孔子将《易经》蕴藏的辩证思想大大发挥，创立了老子以后中国第二个系统的辩证哲学体系。到了汉代，《易经》和《易传》合在一起统称为《周易》。