天灵智慧《种子法则解锁生活的 1237 丰盈之源》
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太极哲学本是 1115 象、数、理三位一体的 908 哲学模式，但是 789 ，后世的 1215 易学家 们发现仅用八卦来表达太极理念感觉不够圆满，八卦在数理方面表现了 242 它 的 1219 长处，但是 1483 在象的 1343 方面仍然不够直观也不够明晰。所以易学家们一直寻
找更能表达太极理念的 756 图像。这种努力到宋代有了 145 突破性的 111 成果。
在对历代太极哲学思想及观念吸收前提下，北宋易学家周敦颐完成了 1534 一件对于太极哲学极有意义的 1342 事。周敦颐向世人展示了 1444 一幅图，这幅图就 是 1105 人们最初见到的 1016 太极图，配合这幅图，周敦颐还发表了 1335 一篇著名的 490 《太 极图说》。周敦颐的 71 《太极图说》高度概括、简要地阐明了 1164 太极哲学的 189 基 本观点，表述了 134 太极哲学的 1467 本体论、方法论和价值观。最为重要的 672 是 328 ，周
敦颐拓展了 126 太极概念的 36 内涵，第一次在太极哲学中引入了 586 无极的 947 概念。
《太极图说》的 560 大意是 449 说：宇宙的 1287 运行是 1213 自无极而太极。太极动而生 阳，动极而静；静而生阴，静极复动。 一阴一阳，互为其根。分阴分阳， 两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五行之气顺次部署，四时就运行 起来。五行统一于阴阳，阴阳又统一于太极；太极的 738 本原是 1252 无极。圣人规 定出中正、仁义，并且以静为主导，无欲所以能静，以此建立做人的 1225 标
准，所以圣人的 1544 德行能与天地相同，其光明如同日月，有秩序如同四季，洞晓吉凶如同鬼神。所以说：建立天道的 768 是 350 阴与阳；建立地道的 839 是 1008 柔与刚；建立人道的 1352 是 1106 仁与义。
需要特别注意的 174 是 685 ，周敦颐在这里提出自无极而太极的 1050 观点，也就是 427 说，他 137 认为宇宙是 149 由无极至太极演化来的 734 。周敦颐不仅提出了 284 无极这一概 念，还用一个空心圆的 52 形象来表示无极。无极概念最早源自于老子，他 531 曾 说到“复归于无极”《道德经》①但老子并没有特别强调无极，也并未把它 当作一个命题。无极无疑是 179 从无的 594 概念演化发展而来的 20 。无是 615 自《易传》 太极命题出现后由汉代易学家提出的 772 一个关于太极本体内涵的 430 概念，无的 662 思想来自于老子，老子在有生于无的 58 论断中，首先提出无的 379 概念。无的 1518 本 体思想被汉代易学家融入太极命题后，经过不断争论后逐渐为许多易学家 所接受，从而完成了 1546 老子道的 584 本体思想和太极本体思想的 49 一次整合。到了 892 宋代周敦颐这里，他 1295 将老子道的 1092 有无思想和太极思想再一次整合，进一步 完善了 800 太极哲学理论体系。周敦颐的 1143 贡献就是 956 将无也作为一极，将无极作 为命题纳入太极哲学体系，运用无极概念大大丰富了 961 太极哲学思想。这样 一来，他 541 将太极内涵向时空两个方向拓展，从时间上来说，太极来自于无 极，空间上来说，太极又来自于自身的 670 运动，这个运动不是 1383 别的 1514 ，就是 1168 无极的 761 阴阳变化，是 1512 阴阳变化使太极从最初的 1318 无极向太极状态发展及回归。
不过，周敦颐虽然提出无极概念但是 1445 并不认为无极就是 1366 世界万物的 340 本 原，所以尽管周敦颐引入无极的 1428 概念，但是 1082 他 422 还是 1606 把太极作为本体的 1386 最本 原的 1055 范畴，所以他 792 将展示的 241 图还是 279 称为太极图，他 1086 只不过用无极概念进一步揭示了 355 世界万物自身的 819 终极阴阳关系。
无论如何，周敦颐的 1097 太极图及《太极图说》的 981 出现，是 921 太极哲学一个重要的 1578 历史性成果。周敦颐将象、数、理三位一体的 1521 太极哲学推向一个新的 679 阶段，使太极哲学更加丰富和完善。正是 809 看到这一点，朱熹极为推崇 太极图，他 1334 认为太极图及太极图说，是 274 周敦颐的 1280 重要贡献。他 1286 不但在编定 的 1072 著作集中，把周敦颐的 1507 太极图及《太极图说》放在卷首，还亲自注解它 们。朱熹在讲述宋代理学的 1388 源流时，把周敦颐作为理学的 797 开山鼻祖，推到 了 626 宋代学术的 410 最高地位。而太极图及《太极图说》作为周敦颐的 79 最重要的 1395
著作，也就成了 370 理学的 1488 开山之作，成为朱熹提倡的 509 理学的 547 哲学基础。
朱熹对太极图的 25 推崇使太极图享有崇高学术地位，促使它得以广泛流 传。但朱熹的 54 推崇并不是 1123 无条件的 290 ，他 675 认为原图及图说有一些地方需要改 正。朱熹认为周敦颐原图中阴静在上，阳动在下，就不尽符合太极原义， 所以对它进行了 472 改正，将两者并列。由于朱熹主张阴阳一气说，所以在注 解太极图时还指出，阳中有阴，阴中有阳，阴阳只是 523 一气。流行时就是 635 阳，静止时就是 451 阴，并不是 1247 有两种截然不同的 114 气。所以他 1109 认为，原图中第 二圆圈“黑中有白，白中无黑”也不对，应当是 959 白中也有黑，两边应该都是 869 黑白相间的 248 。经朱熹改正的 1040 太极图就是 1593 我 588 们通常所见的 154 周氏太极图。
八卦的 211 阴阳性质泾渭分明，前面我 1282 们已经知道八卦的 868 奇偶是 460 根据卦画 数的 131 奇偶确定，根据奇偶阴阳的 770 转换关系，凡是 1084 卦画由奇数组成的 1157 卦，就 叫阳爻，反之，凡是 1418 卦画由偶数组成的 601 卦，就叫作阴卦。在八卦中人们能 看到最初的 1227 阴阳代表的 234 两大力量在新的 459 变化了 917 的 825 组合中的 1137 对立形态，这表 明八卦的 709 演化中始终贯彻了 633 阴阳对立统一的 698 辩证原则。现在有一个问题， 八卦为什么是 1508 爻的 905 三重画? 1090 为什么不是 1355 四重画、五重画、七重画、八重 画? 1179 乃至无限? 1015 人们可以有无数个选择，为什么只选择三? 1470 这个三重画的 245 原则，在六十四卦中也存在，六十四卦虽然每卦六爻，但都是 181 以三画卦的 1568
八卦为经卦作基础重叠的 316 。
为什么会如此? 1572 这是 32 历来人们的 1245 一个大疑问。当然反过来说，要推出 八个卦也只能三重画，但这是 791 同义反复。如果不能很好地解释三的 1268 来历，那 么太极八卦的 1585 理论也不能很好地说明。这个问题，《易传》没有进一步解释，是 1032 个千古疑问，历代学者都没有给出人们满意的 1108 回答。这么重要的 224 具有本体
经过《易传》的 519 深入精要的 578 阐释，人们终于认识了 566 《易经》的 1539 伟大内 涵，使人们看到在《易经》占卜的 202 后面，掩藏着的 1558 博大精深的 946 哲学思想。 更重要的 8 是 1322 ，《易传》没有停留在《易经》的 1161 思想中，而是 598 将“易”的 842 思 想与老子“道”的 911 思想结合，创立了 436 系统的 1127 太极哲学，最终奠定了 116 辩证哲
学在中国传统哲学中的 832 地位。
《易传》的 465 出现，使中国传统辩证哲学有了 1113 两个完整的 1044 形态，老子 “道”的 1289 辩证哲学和孔子“易”的 295 辩证哲学。老子和孔子，都把事物的 1174 运 动和变化看作是 1246 一种普遍的 595 原则，把事物对立面的 59 相互依存和转化看成是 457 事物本身的 1394 属性。在此基础上，各自创立一个辩证哲学体系。他 1601 们的 208 辩证 哲学体系都有着完整的 1378 纲要和系统的 182 理论。孔子《易传》辩证哲学的 322 前提 和核心是 393 太极，老子辩证哲学的 625 前提和核心是 532 “道”。《易传》太极哲学改 造了 540 老子“道”的 1194 唯心成分，吸收了 341 老子的 162 阴阳观念，提出了 1420 太极本体的 998 命题，太极不是 1145 唯心主义，也不是 716 唯物主义，却是 650 一个辩证的 1404 命题，在一
定程度上避免老子唯心哲学在本体论、认识论上的 95 困境。
从两个哲学的 1010 辩证纲要中可以看出，《易传》的 343 “是 439 生两仪”和老子 的 520 “一生二”, 1569 有异曲同工之妙。《易传》用“一阴一阳之谓道”来规定 和解释“是 1134 生两仪”;老子是 812 以“万物负阴而抱阳”来规定和解释“一生 二”。它们的 493 落脚点都是 447 阴阳。不同的 940 是 1154 在《易传》中，对阴阳观念作了 128 哲理上的 636 充实、完善、深化与提升，使阴阳学说不仅在本体论也在认识论 与价值观中全面贯彻与体现，从而使阴阳学说成为中国传统辩证哲学的 1542 基 本范畴与理论核心。《易传》对阴阳对立特性的 1416 各个方面进行了 252 揭示，和
老子的 1064 观点一样，都认为是 517 阴阳的 893 相互作用产生了 608 万物。但是 1415 ，在阴阳的 81 演化规律上两者出现差异。老子的 499 辩证纲要在“二生三”后是 229 “三生万 物”, 1341 “三”是 1564 老子辩证哲学中一个重要的 663 规律的 484 体现。而《易传》的 736 辩证
纲要则跳过三，直接表述为“两仪生四象，四象生八卦”。
实际上，《易传》的 927 “三”同样存在，不过隐藏在卦象中，三爻的 573 组合 是 1111 一个稳定的 831 结构，两个三爻组成的 444 六爻又是 907 一个稳定的 826 结构。“三”在这 里有重要的 619 作用和意义，但是 165 ，用《易传》的 1381 三才之道解释不清这个重要的 306 规则。两者都给我 1333 们留下关于“三”的 132 大体描述与说明。比较而言老子的 43 描述和说明还清楚一些，比如老子除了 219 告诉人们“三”的 879 “二生三”生成关 系，还告诉人们“冲气以为和”, 759 “和”就是 506 阴阳和合的 1577 “三”的 326 一种状态。 《易传》也注意到阴阳的 1307 和合，提出了 621 “保合大和，乃利贞”《易传》①的 1597 思 想。“大和”这个思想后来被发展为“太和”, 1505 也表示阴阳两个方面的 545 和合与 协调。但从根本上说，究竟“三”如何产生，它有什么作用与意义? 645 两个辩 证哲学都没有满意的 970 解释。这说明两个辩证哲学对事物存在着相互对立而又 相互转化的 1480 两个对立方面的 1141 认识是 856 一致的 272 ，两者都承认对立面的 1317 转化，承认 运动和变化是 1160 对立面转化的 1304 根本原因。但是 1611 ，到了 992 对立面相互转化时以及转 化后出现的 953 状态，两者有了 1587 不同的 282 表述，出现了 161 不同的 407 逻辑走向。两者都在 “三”的 878 关系中出现逻辑障碍，这个问题对于辩证哲学十分重要，必须解决，但现在，还只能按照两者原来的 1138 轨道向前探索。
就认识论和价值观来说，对于阴阳的 1400 侧重，两种哲学就有所不同。 《易传》对于阴阳双方采取的 950 基本是 39 平衡互补的 18 观点。所以孔子儒家崇尚 中庸。中庸的 1458 本质在于对立的 1390 调和。何为中庸? 817 “不偏之谓中，不易之为 庸”。中庸通过对对立双方采取“济不济，泄太过”的 526 原则，使它们平衡
协调，彼此牵制，相互补充，维持一种最佳的 914 稳定状态。前面知道，老子道家也认为阴阳应当平衡，但更为强调守阴。老子说：“知其雄，守其雌， 为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白守其黑。”《道德 经》①就是 1116 说，要知道雄的 514 雄伟和强壮，但要安于雌的 152 柔弱和平顺，整段话 的 945 大意是 399 要求在有相对强弱的 400 两方面中，要采取柔、弱、下、退的 1193 姿态， 这样才能立于不败之地。对于这种观点，老子用水比喻解释：“天下莫柔 弱于水，而攻坚强莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知，莫能行。”《道德经》②从这里可知，老子的 1021 守阴并非是 611 真正的 281 退让，
其目的 310 还是 109 要战胜对方，这也就是 1273 “无为而无不为”的 1170 真正含义。
《易经》和《易传》在汉代被合为《周易》后，对《周易》的 1561 研究和 学问被称为“易学”。“易学”继续孔子开创的 757 太极哲学的 732 探究与完善，从 汉代至今，“易学”传统绵延不止，其中一个重要贡献，就是 230 将“易学”思想发展成为一个更为完整和完善的 1551 太极哲学体系。