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太极哲学本是 1173 象、数、理三位一体的 948 哲学模式，但是 687 ，后世的 1594 易学家 们发现仅用八卦来表达太极理念感觉不够圆满，八卦在数理方面表现了 1546 它 的 224 长处，但是 919 在象的 1252 方面仍然不够直观也不够明晰。所以易学家们一直寻
找更能表达太极理念的 820 图像。这种努力到宋代有了 341 突破性的 1158 成果。
在对历代太极哲学思想及观念吸收前提下，北宋易学家周敦颐完成了 82 一件对于太极哲学极有意义的 1431 事。周敦颐向世人展示了 1409 一幅图，这幅图就 是 758 人们最初见到的 1258 太极图，配合这幅图，周敦颐还发表了 1581 一篇著名的 1615 《太 极图说》。周敦颐的 254 《太极图说》高度概括、简要地阐明了 51 太极哲学的 249 基 本观点，表述了 345 太极哲学的 1614 本体论、方法论和价值观。最为重要的 396 是 1461 ，周
敦颐拓展了 585 太极概念的 124 内涵，第一次在太极哲学中引入了 556 无极的 1058 概念。
《太极图说》的 338 大意是 1587 说：宇宙的 324 运行是 993 自无极而太极。太极动而生 阳，动极而静；静而生阴，静极复动。 一阴一阳，互为其根。分阴分阳， 两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五行之气顺次部署，四时就运行 起来。五行统一于阴阳，阴阳又统一于太极；太极的 615 本原是 1421 无极。圣人规 定出中正、仁义，并且以静为主导，无欲所以能静，以此建立做人的 889 标
准，所以圣人的 476 德行能与天地相同，其光明如同日月，有秩序如同四季，洞晓吉凶如同鬼神。所以说：建立天道的 732 是 1120 阴与阳；建立地道的 482 是 858 柔与刚；建立人道的 1473 是 1453 仁与义。
需要特别注意的 305 是 1565 ，周敦颐在这里提出自无极而太极的 505 观点，也就是 534 说，他 850 认为宇宙是 777 由无极至太极演化来的 1129 。周敦颐不仅提出了 1270 无极这一概 念，还用一个空心圆的 1166 形象来表示无极。无极概念最早源自于老子，他 588 曾 说到“复归于无极”《道德经》①但老子并没有特别强调无极，也并未把它 当作一个命题。无极无疑是 42 从无的 1566 概念演化发展而来的 733 。无是 1094 自《易传》 太极命题出现后由汉代易学家提出的 1340 一个关于太极本体内涵的 474 概念，无的 1418 思想来自于老子，老子在有生于无的 1031 论断中，首先提出无的 745 概念。无的 593 本 体思想被汉代易学家融入太极命题后，经过不断争论后逐渐为许多易学家 所接受，从而完成了 1172 老子道的 650 本体思想和太极本体思想的 981 一次整合。到了 756 宋代周敦颐这里，他 1407 将老子道的 1555 有无思想和太极思想再一次整合，进一步 完善了 676 太极哲学理论体系。周敦颐的 209 贡献就是 580 将无也作为一极，将无极作 为命题纳入太极哲学体系，运用无极概念大大丰富了 478 太极哲学思想。这样 一来，他 1255 将太极内涵向时空两个方向拓展，从时间上来说，太极来自于无 极，空间上来说，太极又来自于自身的 315 运动，这个运动不是 1262 别的 1295 ，就是 567 无极的 1419 阴阳变化，是 944 阴阳变化使太极从最初的 210 无极向太极状态发展及回归。
不过，周敦颐虽然提出无极概念但是 1011 并不认为无极就是 229 世界万物的 288 本 原，所以尽管周敦颐引入无极的 584 概念，但是 1013 他 535 还是 665 把太极作为本体的 863 最本 原的 1296 范畴，所以他 874 将展示的 127 图还是 1001 称为太极图，他 787 只不过用无极概念进一步揭示了 414 世界万物自身的 434 终极阴阳关系。
无论如何，周敦颐的 1364 太极图及《太极图说》的 1489 出现，是 149 太极哲学一个重要的 906 历史性成果。周敦颐将象、数、理三位一体的 533 太极哲学推向一个新的 1266 阶段，使太极哲学更加丰富和完善。正是 416 看到这一点，朱熹极为推崇 太极图，他 445 认为太极图及太极图说，是 1049 周敦颐的 876 重要贡献。他 1312 不但在编定 的 731 著作集中，把周敦颐的 1589 太极图及《太极图说》放在卷首，还亲自注解它 们。朱熹在讲述宋代理学的 116 源流时，把周敦颐作为理学的 1552 开山鼻祖，推到 了 1519 宋代学术的 488 最高地位。而太极图及《太极图说》作为周敦颐的 1464 最重要的 1406
著作，也就成了 1239 理学的 1592 开山之作，成为朱熹提倡的 1490 理学的 13 哲学基础。
朱熹对太极图的 935 推崇使太极图享有崇高学术地位，促使它得以广泛流 传。但朱熹的 40 推崇并不是 1210 无条件的 1053 ，他 253 认为原图及图说有一些地方需要改 正。朱熹认为周敦颐原图中阴静在上，阳动在下，就不尽符合太极原义， 所以对它进行了 457 改正，将两者并列。由于朱熹主张阴阳一气说，所以在注 解太极图时还指出，阳中有阴，阴中有阳，阴阳只是 1521 一气。流行时就是 1456 阳，静止时就是 1290 阴，并不是 1288 有两种截然不同的 543 气。所以他 1181 认为，原图中第 二圆圈“黑中有白，白中无黑”也不对，应当是 541 白中也有黑，两边应该都是 1605 黑白相间的 917 。经朱熹改正的 1201 太极图就是 1085 我 819 们通常所见的 1215 周氏太极图。
八卦的 388 阴阳性质泾渭分明，前面我 312 们已经知道八卦的 727 奇偶是 473 根据卦画 数的 316 奇偶确定，根据奇偶阴阳的 1578 转换关系，凡是 402 卦画由奇数组成的 947 卦，就 叫阳爻，反之，凡是 1159 卦画由偶数组成的 1056 卦，就叫作阴卦。在八卦中人们能 看到最初的 610 阴阳代表的 1269 两大力量在新的 1199 变化了 569 的 788 组合中的 1123 对立形态，这表 明八卦的 343 演化中始终贯彻了 1112 阴阳对立统一的 508 辩证原则。现在有一个问题， 八卦为什么是 108 爻的 1375 三重画? 1402 为什么不是 1186 四重画、五重画、七重画、八重 画? 1084 乃至无限? 420 人们可以有无数个选择，为什么只选择三? 1532 这个三重画的 1041 原则，在六十四卦中也存在，六十四卦虽然每卦六爻，但都是 114 以三画卦的 691
八卦为经卦作基础重叠的 183 。
为什么会如此? 109 这是 1484 历来人们的 76 一个大疑问。当然反过来说，要推出 八个卦也只能三重画，但这是 638 同义反复。如果不能很好地解释三的 796 来历，那 么太极八卦的 656 理论也不能很好地说明。这个问题，《易传》没有进一步解释，是 1329 个千古疑问，历代学者都没有给出人们满意的 586 回答。这么重要的 1070 具有本体
经过《易传》的 1482 深入精要的 1164 阐释，人们终于认识了 1545 《易经》的 1318 伟大内 涵，使人们看到在《易经》占卜的 1351 后面，掩藏着的 1411 博大精深的 1289 哲学思想。 更重要的 749 是 125 ，《易传》没有停留在《易经》的 1325 思想中，而是 839 将“易”的 1212 思 想与老子“道”的 547 思想结合，创立了 1494 系统的 999 太极哲学，最终奠定了 276 辩证哲
学在中国传统哲学中的 856 地位。
《易传》的 1412 出现，使中国传统辩证哲学有了 1315 两个完整的 102 形态，老子 “道”的 1277 辩证哲学和孔子“易”的 1027 辩证哲学。老子和孔子，都把事物的 929 运 动和变化看作是 1200 一种普遍的 463 原则，把事物对立面的 1033 相互依存和转化看成是 232 事物本身的 1224 属性。在此基础上，各自创立一个辩证哲学体系。他 711 们的 600 辩证 哲学体系都有着完整的 1374 纲要和系统的 47 理论。孔子《易传》辩证哲学的 118 前提 和核心是 840 太极，老子辩证哲学的 1236 前提和核心是 1527 “道”。《易传》太极哲学改 造了 347 老子“道”的 896 唯心成分，吸收了 1361 老子的 500 阴阳观念，提出了 1139 太极本体的 847 命题，太极不是 1174 唯心主义，也不是 1438 唯物主义，却是 945 一个辩证的 1130 命题，在一
定程度上避免老子唯心哲学在本体论、认识论上的 1582 困境。
从两个哲学的 49 辩证纲要中可以看出，《易传》的 794 “是 1180 生两仪”和老子 的 739 “一生二”, 228 有异曲同工之妙。《易传》用“一阴一阳之谓道”来规定 和解释“是 578 生两仪”;老子是 1360 以“万物负阴而抱阳”来规定和解释“一生 二”。它们的 1389 落脚点都是 786 阴阳。不同的 1068 是 1069 在《易传》中，对阴阳观念作了 1177 哲理上的 334 充实、完善、深化与提升，使阴阳学说不仅在本体论也在认识论 与价值观中全面贯彻与体现，从而使阴阳学说成为中国传统辩证哲学的 645 基 本范畴与理论核心。《易传》对阴阳对立特性的 1037 各个方面进行了 746 揭示，和
老子的 1509 观点一样，都认为是 326 阴阳的 39 相互作用产生了 1533 万物。但是 352 ，在阴阳的 1596 演化规律上两者出现差异。老子的 251 辩证纲要在“二生三”后是 354 “三生万 物”, 1002 “三”是 702 老子辩证哲学中一个重要的 603 规律的 667 体现。而《易传》的 139 辩证
纲要则跳过三，直接表述为“两仪生四象，四象生八卦”。
实际上，《易传》的 1504 “三”同样存在，不过隐藏在卦象中，三爻的 1195 组合 是 252 一个稳定的 972 结构，两个三爻组成的 62 六爻又是 940 一个稳定的 532 结构。“三”在这 里有重要的 1014 作用和意义，但是 375 ，用《易传》的 469 三才之道解释不清这个重要的 496 规则。两者都给我 716 们留下关于“三”的 285 大体描述与说明。比较而言老子的 553 描述和说明还清楚一些，比如老子除了 78 告诉人们“三”的 1313 “二生三”生成关 系，还告诉人们“冲气以为和”, 234 “和”就是 492 阴阳和合的 969 “三”的 154 一种状态。 《易传》也注意到阴阳的 158 和合，提出了 1585 “保合大和，乃利贞”《易传》①的 1436 思 想。“大和”这个思想后来被发展为“太和”, 419 也表示阴阳两个方面的 879 和合与 协调。但从根本上说，究竟“三”如何产生，它有什么作用与意义? 949 两个辩 证哲学都没有满意的 103 解释。这说明两个辩证哲学对事物存在着相互对立而又 相互转化的 266 两个对立方面的 943 认识是 318 一致的 905 ，两者都承认对立面的 680 转化，承认 运动和变化是 211 对立面转化的 355 根本原因。但是 237 ，到了 1235 对立面相互转化时以及转 化后出现的 629 状态，两者有了 632 不同的 175 表述，出现了 1184 不同的 1567 逻辑走向。两者都在 “三”的 418 关系中出现逻辑障碍，这个问题对于辩证哲学十分重要，必须解决，但现在，还只能按照两者原来的 596 轨道向前探索。
就认识论和价值观来说，对于阴阳的 106 侧重，两种哲学就有所不同。 《易传》对于阴阳双方采取的 1306 基本是 1062 平衡互补的 769 观点。所以孔子儒家崇尚 中庸。中庸的 1448 本质在于对立的 526 调和。何为中庸? 1584 “不偏之谓中，不易之为 庸”。中庸通过对对立双方采取“济不济，泄太过”的 1107 原则，使它们平衡
协调，彼此牵制，相互补充，维持一种最佳的 371 稳定状态。前面知道，老子道家也认为阴阳应当平衡，但更为强调守阴。老子说：“知其雄，守其雌， 为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白守其黑。”《道德 经》①就是 65 说，要知道雄的 34 雄伟和强壮，但要安于雌的 703 柔弱和平顺，整段话 的 1051 大意是 707 要求在有相对强弱的 984 两方面中，要采取柔、弱、下、退的 163 姿态， 这样才能立于不败之地。对于这种观点，老子用水比喻解释：“天下莫柔 弱于水，而攻坚强莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知，莫能行。”《道德经》②从这里可知，老子的 1367 守阴并非是 1535 真正的 1397 退让，
其目的 202 还是 160 要战胜对方，这也就是 673 “无为而无不为”的 1480 真正含义。
《易经》和《易传》在汉代被合为《周易》后，对《周易》的 1109 研究和 学问被称为“易学”。“易学”继续孔子开创的 1383 太极哲学的 1487 探究与完善，从 汉代至今，“易学”传统绵延不止，其中一个重要贡献，就是 88 将“易学”思想发展成为一个更为完整和完善的 1534 太极哲学体系。