天灵智慧《种子法则解锁生活的 1357 丰盈之源》
天灵老师+子易 私域营销线上课 课程分享，网盘分享
太极图的 862 定型，是 1430 在宋代儒、释、道三教合一的 31 背景下完成的 755 ，是 641 易学也是 706 太极哲学的 585 一项成就，是 200 太极哲学辩证模式的 153 新发展。它使孔子《易传》太极哲学体系特有的 1002 象、数、理三位一体模式更趋完善。太极图是 1532 象的 1515 完善，先天八卦是 795 数的 34 完善，无极太极是 162 理的 1369 完善。它们标 志太极哲学象、数、理三位一体的 1303 模式在新的 1009 基础上达到新的 680 统一，在 以太极图为标志的 178 宋明理学中达到高峰。同时也标志孔子和老子开创的 370 两大辩证理论体系在本体论、认识论和方法论上由互补到全面融合的 549
完成。
太极哲学本是 583 象、数、理三位一体的 1061 哲学模式，但是 246 ，后世的 1011 易学家 们发现仅用八卦来表达太极理念感觉不够圆满，八卦在数理方面表现了 219 它 的 698 长处，但是 789 在象的 245 方面仍然不够直观也不够明晰。所以易学家们一直寻
找更能表达太极理念的 214 图像。这种努力到宋代有了 570 突破性的 1111 成果。
在对历代太极哲学思想及观念吸收前提下，北宋易学家周敦颐完成了 1045 一件对于太极哲学极有意义的 284 事。周敦颐向世人展示了 417 一幅图，这幅图就 是 1250 人们最初见到的 382 太极图，配合这幅图，周敦颐还发表了 347 一篇著名的 1304 《太 极图说》。周敦颐的 1324 《太极图说》高度概括、简要地阐明了 110 太极哲学的 362 基 本观点，表述了 213 太极哲学的 1149 本体论、方法论和价值观。最为重要的 1553 是 1029 ，周
敦颐拓展了 1354 太极概念的 721 内涵，第一次在太极哲学中引入了 209 无极的 1022 概念。
《太极图说》的 390 大意是 204 说：宇宙的 659 运行是 131 自无极而太极。太极动而生 阳，动极而静；静而生阴，静极复动。 一阴一阳，互为其根。分阴分阳， 两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五行之气顺次部署，四时就运行 起来。五行统一于阴阳，阴阳又统一于太极；太极的 1271 本原是 1172 无极。圣人规 定出中正、仁义，并且以静为主导，无欲所以能静，以此建立做人的 1597 标
准，所以圣人的 658 德行能与天地相同，其光明如同日月，有秩序如同四季，洞晓吉凶如同鬼神。所以说：建立天道的 463 是 1317 阴与阳；建立地道的 567 是 1094 柔与刚；建立人道的 85 是 1083 仁与义。
需要特别注意的 615 是 701 ，周敦颐在这里提出自无极而太极的 255 观点，也就是 1097 说，他 776 认为宇宙是 1188 由无极至太极演化来的 129 。周敦颐不仅提出了 670 无极这一概 念，还用一个空心圆的 1089 形象来表示无极。无极概念最早源自于老子，他 931 曾 说到“复归于无极”《道德经》①但老子并没有特别强调无极，也并未把它 当作一个命题。无极无疑是 838 从无的 826 概念演化发展而来的 1451 。无是 293 自《易传》 太极命题出现后由汉代易学家提出的 155 一个关于太极本体内涵的 458 概念，无的 242 思想来自于老子，老子在有生于无的 399 论断中，首先提出无的 485 概念。无的 1132 本 体思想被汉代易学家融入太极命题后，经过不断争论后逐渐为许多易学家 所接受，从而完成了 296 老子道的 359 本体思想和太极本体思想的 837 一次整合。到了 1436 宋代周敦颐这里，他 1606 将老子道的 1038 有无思想和太极思想再一次整合，进一步 完善了 407 太极哲学理论体系。周敦颐的 879 贡献就是 114 将无也作为一极，将无极作 为命题纳入太极哲学体系，运用无极概念大大丰富了 494 太极哲学思想。这样 一来，他 249 将太极内涵向时空两个方向拓展，从时间上来说，太极来自于无 极，空间上来说，太极又来自于自身的 1566 运动，这个运动不是 474 别的 962 ，就是 1287 无极的 1050 阴阳变化，是 1582 阴阳变化使太极从最初的 358 无极向太极状态发展及回归。
不过，周敦颐虽然提出无极概念但是 1166 并不认为无极就是 1459 世界万物的 206 本 原，所以尽管周敦颐引入无极的 432 概念，但是 655 他 823 还是 959 把太极作为本体的 888 最本 原的 147 范畴，所以他 1138 将展示的 1605 图还是 534 称为太极图，他 1135 只不过用无极概念进一步揭示了 1170 世界万物自身的 949 终极阴阳关系。
无论如何，周敦颐的 785 太极图及《太极图说》的 507 出现，是 813 太极哲学一个重要的 300 历史性成果。周敦颐将象、数、理三位一体的 1240 太极哲学推向一个新的 1537 阶段，使太极哲学更加丰富和完善。正是 398 看到这一点，朱熹极为推崇 太极图，他 1477 认为太极图及太极图说，是 1217 周敦颐的 1463 重要贡献。他 603 不但在编定 的 478 著作集中，把周敦颐的 1481 太极图及《太极图说》放在卷首，还亲自注解它 们。朱熹在讲述宋代理学的 519 源流时，把周敦颐作为理学的 181 开山鼻祖，推到 了 1282 宋代学术的 1393 最高地位。而太极图及《太极图说》作为周敦颐的 1425 最重要的 1403
著作，也就成了 902 理学的 1261 开山之作，成为朱熹提倡的 278 理学的 10 哲学基础。
朱熹对太极图的 89 推崇使太极图享有崇高学术地位，促使它得以广泛流 传。但朱熹的 1570 推崇并不是 926 无条件的 47 ，他 850 认为原图及图说有一些地方需要改 正。朱熹认为周敦颐原图中阴静在上，阳动在下，就不尽符合太极原义， 所以对它进行了 184 改正，将两者并列。由于朱熹主张阴阳一气说，所以在注 解太极图时还指出，阳中有阴，阴中有阳，阴阳只是 128 一气。流行时就是 100 阳，静止时就是 1488 阴，并不是 821 有两种截然不同的 1385 气。所以他 376 认为，原图中第 二圆圈“黑中有白，白中无黑”也不对，应当是 878 白中也有黑，两边应该都是 1082 黑白相间的 1540 。经朱熹改正的 963 太极图就是 1182 我 1421 们通常所见的 124 周氏太极图。
八卦的 217 阴阳性质泾渭分明，前面我 1361 们已经知道八卦的 684 奇偶是 731 根据卦画 数的 356 奇偶确定，根据奇偶阴阳的 1594 转换关系，凡是 1364 卦画由奇数组成的 369 卦，就 叫阳爻，反之，凡是 452 卦画由偶数组成的 1401 卦，就叫作阴卦。在八卦中人们能 看到最初的 9 阴阳代表的 934 两大力量在新的 1255 变化了 808 的 884 组合中的 441 对立形态，这表 明八卦的 551 演化中始终贯彻了 1090 阴阳对立统一的 91 辩证原则。现在有一个问题， 八卦为什么是 361 爻的 1567 三重画? 1418 为什么不是 1193 四重画、五重画、七重画、八重 画? 1291 乃至无限? 372 人们可以有无数个选择，为什么只选择三? 929 这个三重画的 524 原则，在六十四卦中也存在，六十四卦虽然每卦六爻，但都是 923 以三画卦的 104
八卦为经卦作基础重叠的 71 。
为什么会如此? 180 这是 172 历来人们的 932 一个大疑问。当然反过来说，要推出 八个卦也只能三重画，但这是 796 同义反复。如果不能很好地解释三的 1088 来历，那 么太极八卦的 1113 理论也不能很好地说明。这个问题，《易传》没有进一步解释，是 1510 个千古疑问，历代学者都没有给出人们满意的 1422 回答。这么重要的 956 具有本体
经过《易传》的 1244 深入精要的 224 阐释，人们终于认识了 1085 《易经》的 1127 伟大内 涵，使人们看到在《易经》占卜的 1472 后面，掩藏着的 1310 博大精深的 1012 哲学思想。 更重要的 208 是 451 ，《易传》没有停留在《易经》的 1380 思想中，而是 681 将“易”的 1389 思 想与老子“道”的 718 思想结合，创立了 908 系统的 1536 太极哲学，最终奠定了 1063 辩证哲
学在中国传统哲学中的 149 地位。
《易传》的 1121 出现，使中国传统辩证哲学有了 1158 两个完整的 36 形态，老子 “道”的 454 辩证哲学和孔子“易”的 1165 辩证哲学。老子和孔子，都把事物的 1043 运 动和变化看作是 352 一种普遍的 907 原则，把事物对立面的 710 相互依存和转化看成是 203 事物本身的 470 属性。在此基础上，各自创立一个辩证哲学体系。他 1450 们的 1014 辩证 哲学体系都有着完整的 950 纲要和系统的 830 理论。孔子《易传》辩证哲学的 1285 前提 和核心是 102 太极，老子辩证哲学的 1420 前提和核心是 1573 “道”。《易传》太极哲学改 造了 727 老子“道”的 654 唯心成分，吸收了 1322 老子的 539 阴阳观念，提出了 392 太极本体的 282 命题，太极不是 1249 唯心主义，也不是 806 唯物主义，却是 764 一个辩证的 1331 命题，在一
定程度上避免老子唯心哲学在本体论、认识论上的 1179 困境。
从两个哲学的 590 辩证纲要中可以看出，《易传》的 550 “是 798 生两仪”和老子 的 65 “一生二”, 1509 有异曲同工之妙。《易传》用“一阴一阳之谓道”来规定 和解释“是 664 生两仪”;老子是 818 以“万物负阴而抱阳”来规定和解释“一生 二”。它们的 816 落脚点都是 526 阴阳。不同的 666 是 1275 在《易传》中，对阴阳观念作了 1555 哲理上的 14 充实、完善、深化与提升，使阴阳学说不仅在本体论也在认识论 与价值观中全面贯彻与体现，从而使阴阳学说成为中国传统辩证哲学的 976 基 本范畴与理论核心。《易传》对阴阳对立特性的 134 各个方面进行了 1005 揭示，和
老子的 1556 观点一样，都认为是 767 阴阳的 1076 相互作用产生了 105 万物。但是 1145 ，在阴阳的 437 演化规律上两者出现差异。老子的 1213 辩证纲要在“二生三”后是 782 “三生万 物”, 1340 “三”是 967 老子辩证哲学中一个重要的 1549 规律的 1538 体现。而《易传》的 1399 辩证
纲要则跳过三，直接表述为“两仪生四象，四象生八卦”。
实际上，《易传》的 1365 “三”同样存在，不过隐藏在卦象中，三爻的 322 组合 是 1475 一个稳定的 1194 结构，两个三爻组成的 769 六爻又是 788 一个稳定的 1392 结构。“三”在这 里有重要的 232 作用和意义，但是 15 ，用《易传》的 1231 三才之道解释不清这个重要的 445 规则。两者都给我 662 们留下关于“三”的 1328 大体描述与说明。比较而言老子的 1541 描述和说明还清楚一些，比如老子除了 889 告诉人们“三”的 283 “二生三”生成关 系，还告诉人们“冲气以为和”, 1441 “和”就是 1321 阴阳和合的 1465 “三”的 464 一种状态。 《易传》也注意到阴阳的 1427 和合，提出了 220 “保合大和，乃利贞”《易传》①的 994 思 想。“大和”这个思想后来被发展为“太和”, 930 也表示阴阳两个方面的 299 和合与 协调。但从根本上说，究竟“三”如何产生，它有什么作用与意义? 447 两个辩 证哲学都没有满意的 1335 解释。这说明两个辩证哲学对事物存在着相互对立而又 相互转化的 263 两个对立方面的 333 认识是 707 一致的 1346 ，两者都承认对立面的 952 转化，承认 运动和变化是 59 对立面转化的 773 根本原因。但是 1347 ，到了 40 对立面相互转化时以及转 化后出现的 951 状态，两者有了 484 不同的 842 表述，出现了 800 不同的 442 逻辑走向。两者都在 “三”的 173 关系中出现逻辑障碍，这个问题对于辩证哲学十分重要，必须解决，但现在，还只能按照两者原来的 605 轨道向前探索。
就认识论和价值观来说，对于阴阳的 936 侧重，两种哲学就有所不同。 《易传》对于阴阳双方采取的 652 基本是 722 平衡互补的 158 观点。所以孔子儒家崇尚 中庸。中庸的 900 本质在于对立的 19 调和。何为中庸? 714 “不偏之谓中，不易之为 庸”。中庸通过对对立双方采取“济不济，泄太过”的 1204 原则，使它们平衡
协调，彼此牵制，相互补充，维持一种最佳的 580 稳定状态。前面知道，老子道家也认为阴阳应当平衡，但更为强调守阴。老子说：“知其雄，守其雌， 为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白守其黑。”《道德 经》①就是 620 说，要知道雄的 1066 雄伟和强壮，但要安于雌的 1478 柔弱和平顺，整段话 的 928 大意是 935 要求在有相对强弱的 812 两方面中，要采取柔、弱、下、退的 867 姿态， 这样才能立于不败之地。对于这种观点，老子用水比喻解释：“天下莫柔 弱于水，而攻坚强莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知，莫能行。”《道德经》②从这里可知，老子的 380 守阴并非是 332 真正的 1495 退让，
其目的 611 还是 87 要战胜对方，这也就是 1323 “无为而无不为”的 1247 真正含义。
《易经》和《易传》在汉代被合为《周易》后，对《周易》的 623 研究和 学问被称为“易学”。“易学”继续孔子开创的 1580 太极哲学的 588 探究与完善，从 汉代至今，“易学”传统绵延不止，其中一个重要贡献，就是 2 将“易学”思想发展成为一个更为完整和完善的 1405 太极哲学体系。