天灵老师+子易 私域营销线上课 课程分享，网盘分享
天灵商业芯片营销视频课
天灵智慧《设计人生8讲》(8集高清视频)
天灵智慧《梦想的 1521 密码唤醒你 1369 的 1096 无形力量》
天灵智慧《商业芯片营销课》(8集高清视频)
天易智慧《做私域，把你 632 的 882 流量从0到1》(7集高清视频)
天灵智慧《商业的 818 尽头是 1071 私域》(10集高清视频)
天灵智慧《收心营销-收心式成交心法开创者》
天灵智慧《种子法则解锁生活的 957 丰盈之源》
天灵老师+子易 私域营销线上课 课程分享，网盘分享
太极哲学依然有许多未能圆满解释的 876 地方，比如，除 了 470 前面提到的 448 三，还有五行究竟是 349 从何而来? 83 它与八卦有何必然的 612 联系? 1034 在象的 127 方面，太极图究竟表达何种内涵，哪个太极图更能表达太极的 454 原 意? 714 另外，太极哲学模式——象、数、理这三个方面之间究竟通过何种逻 辑链条连接贯通的 921 ，又是 459 如何成为一个统一的 1499 思维模式等等问题。所有这 些，传统太极哲学本身都未能给予合理准确的 1489 说明和解释。应该看到，太 极哲学存在的 702 这些问题，同时也是 696 中国传统哲学与科学存在的 7 问题，中国 传统哲学一向被认为缺少逻辑性和系统性，其思想体系缺乏理论的 1592 严谨和
严密性。传统哲学与科学的 15 不足，当然也会反映在太极理论中。
太极图的 1373 定型，是 52 在宋代儒、释、道三教合一的 1559 背景下完成的 952 ，是 743 易学也是 285 太极哲学的 404 一项成就，是 1298 太极哲学辩证模式的 1599 新发展。它使孔子《易传》太极哲学体系特有的 797 象、数、理三位一体模式更趋完善。太极图是 1197 象的 1407 完善，先天八卦是 59 数的 439 完善，无极太极是 273 理的 1338 完善。它们标 志太极哲学象、数、理三位一体的 665 模式在新的 347 基础上达到新的 780 统一，在 以太极图为标志的 31 宋明理学中达到高峰。同时也标志孔子和老子开创的 200 两大辩证理论体系在本体论、认识论和方法论上由互补到全面融合的 605
完成。
太极哲学本是 458 象、数、理三位一体的 222 哲学模式，但是 1125 ，后世的 582 易学家 们发现仅用八卦来表达太极理念感觉不够圆满，八卦在数理方面表现了 1166 它 的 1507 长处，但是 764 在象的 571 方面仍然不够直观也不够明晰。所以易学家们一直寻
找更能表达太极理念的 1515 图像。这种努力到宋代有了 741 突破性的 819 成果。
在对历代太极哲学思想及观念吸收前提下，北宋易学家周敦颐完成了 1047 一件对于太极哲学极有意义的 1324 事。周敦颐向世人展示了 475 一幅图，这幅图就 是 288 人们最初见到的 650 太极图，配合这幅图，周敦颐还发表了 932 一篇著名的 760 《太 极图说》。周敦颐的 1233 《太极图说》高度概括、简要地阐明了 681 太极哲学的 186 基 本观点，表述了 117 太极哲学的 105 本体论、方法论和价值观。最为重要的 844 是 466 ，周
敦颐拓展了 230 太极概念的 1119 内涵，第一次在太极哲学中引入了 870 无极的 1457 概念。
《太极图说》的 604 大意是 277 说：宇宙的 134 运行是 507 自无极而太极。太极动而生 阳，动极而静；静而生阴，静极复动。 一阴一阳，互为其根。分阴分阳， 两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五行之气顺次部署，四时就运行 起来。五行统一于阴阳，阴阳又统一于太极；太极的 353 本原是 731 无极。圣人规 定出中正、仁义，并且以静为主导，无欲所以能静，以此建立做人的 1580 标
准，所以圣人的 157 德行能与天地相同，其光明如同日月，有秩序如同四季，洞晓吉凶如同鬼神。所以说：建立天道的 357 是 190 阴与阳；建立地道的 1347 是 1548 柔与刚；建立人道的 1087 是 1054 仁与义。
需要特别注意的 1533 是 1424 ，周敦颐在这里提出自无极而太极的 965 观点，也就是 873 说，他 738 认为宇宙是 592 由无极至太极演化来的 1479 。周敦颐不仅提出了 622 无极这一概 念，还用一个空心圆的 1217 形象来表示无极。无极概念最早源自于老子，他 1223 曾 说到“复归于无极”《道德经》①但老子并没有特别强调无极，也并未把它 当作一个命题。无极无疑是 369 从无的 929 概念演化发展而来的 498 。无是 361 自《易传》 太极命题出现后由汉代易学家提出的 463 一个关于太极本体内涵的 446 概念，无的 1103 思想来自于老子，老子在有生于无的 1343 论断中，首先提出无的 335 概念。无的 1057 本 体思想被汉代易学家融入太极命题后，经过不断争论后逐渐为许多易学家 所接受，从而完成了 754 老子道的 931 本体思想和太极本体思想的 314 一次整合。到了 1139 宋代周敦颐这里，他 425 将老子道的 857 有无思想和太极思想再一次整合，进一步 完善了 722 太极哲学理论体系。周敦颐的 683 贡献就是 1254 将无也作为一极，将无极作 为命题纳入太极哲学体系，运用无极概念大大丰富了 739 太极哲学思想。这样 一来，他 291 将太极内涵向时空两个方向拓展，从时间上来说，太极来自于无 极，空间上来说，太极又来自于自身的 246 运动，这个运动不是 1046 别的 188 ，就是 889 无极的 936 阴阳变化，是 510 阴阳变化使太极从最初的 590 无极向太极状态发展及回归。
不过，周敦颐虽然提出无极概念但是 1287 并不认为无极就是 183 世界万物的 1514 本 原，所以尽管周敦颐引入无极的 1023 概念，但是 1120 他 807 还是 1218 把太极作为本体的 827 最本 原的 62 范畴，所以他 1352 将展示的 1043 图还是 1142 称为太极图，他 213 只不过用无极概念进一步揭示了 1302 世界万物自身的 966 终极阴阳关系。
无论如何，周敦颐的 617 太极图及《太极图说》的 789 出现，是 734 太极哲学一个重要的 65 历史性成果。周敦颐将象、数、理三位一体的 1053 太极哲学推向一个新的 166 阶段，使太极哲学更加丰富和完善。正是 1466 看到这一点，朱熹极为推崇 太极图，他 1185 认为太极图及太极图说，是 1549 周敦颐的 1551 重要贡献。他 12 不但在编定 的 1319 著作集中，把周敦颐的 1159 太极图及《太极图说》放在卷首，还亲自注解它 们。朱熹在讲述宋代理学的 386 源流时，把周敦颐作为理学的 1245 开山鼻祖，推到 了 660 宋代学术的 842 最高地位。而太极图及《太极图说》作为周敦颐的 613 最重要的 18
著作，也就成了 444 理学的 970 开山之作，成为朱熹提倡的 1553 理学的 976 哲学基础。
朱熹对太极图的 568 推崇使太极图享有崇高学术地位，促使它得以广泛流 传。但朱熹的 162 推崇并不是 863 无条件的 584 ，他 1064 认为原图及图说有一些地方需要改 正。朱熹认为周敦颐原图中阴静在上，阳动在下，就不尽符合太极原义， 所以对它进行了 1528 改正，将两者并列。由于朱熹主张阴阳一气说，所以在注 解太极图时还指出，阳中有阴，阴中有阳，阴阳只是 1612 一气。流行时就是 1581 阳，静止时就是 479 阴，并不是 988 有两种截然不同的 2 气。所以他 237 认为，原图中第 二圆圈“黑中有白，白中无黑”也不对，应当是 211 白中也有黑，两边应该都是 693 黑白相间的 537 。经朱熹改正的 711 太极图就是 298 我 78 们通常所见的 128 周氏太极图。
八卦的 729 阴阳性质泾渭分明，前面我 671 们已经知道八卦的 912 奇偶是 581 根据卦画 数的 438 奇偶确定，根据奇偶阴阳的 1179 转换关系，凡是 259 卦画由奇数组成的 640 卦，就 叫阳爻，反之，凡是 811 卦画由偶数组成的 208 卦，就叫作阴卦。在八卦中人们能 看到最初的 1380 阴阳代表的 777 两大力量在新的 170 变化了 945 的 144 组合中的 1151 对立形态，这表 明八卦的 839 演化中始终贯彻了 367 阴阳对立统一的 356 辩证原则。现在有一个问题， 八卦为什么是 399 爻的 1470 三重画? 732 为什么不是 441 四重画、五重画、七重画、八重 画? 365 乃至无限? 1225 人们可以有无数个选择，为什么只选择三? 1503 这个三重画的 1560 原则，在六十四卦中也存在，六十四卦虽然每卦六爻，但都是 1249 以三画卦的 1391
八卦为经卦作基础重叠的 115 。
为什么会如此? 16 这是 1207 历来人们的 1329 一个大疑问。当然反过来说，要推出 八个卦也只能三重画，但这是 509 同义反复。如果不能很好地解释三的 1174 来历，那 么太极八卦的 42 理论也不能很好地说明。这个问题，《易传》没有进一步解释，是 755 个千古疑问，历代学者都没有给出人们满意的 1107 回答。这么重要的 1038 具有本体
经过《易传》的 712 深入精要的 333 阐释，人们终于认识了 962 《易经》的 877 伟大内 涵，使人们看到在《易经》占卜的 1498 后面，掩藏着的 136 博大精深的 49 哲学思想。 更重要的 362 是 986 ，《易传》没有停留在《易经》的 1060 思想中，而是 1353 将“易”的 61 思 想与老子“道”的 196 思想结合，创立了 1140 系统的 1027 太极哲学，最终奠定了 1327 辩证哲
学在中国传统哲学中的 319 地位。
《易传》的 1264 出现，使中国传统辩证哲学有了 403 两个完整的 814 形态，老子 “道”的 1077 辩证哲学和孔子“易”的 240 辩证哲学。老子和孔子，都把事物的 1483 运 动和变化看作是 383 一种普遍的 44 原则，把事物对立面的 598 相互依存和转化看成是 1517 事物本身的 502 属性。在此基础上，各自创立一个辩证哲学体系。他 202 们的 1003 辩证 哲学体系都有着完整的 917 纲要和系统的 351 理论。孔子《易传》辩证哲学的 881 前提 和核心是 216 太极，老子辩证哲学的 905 前提和核心是 922 “道”。《易传》太极哲学改 造了 908 老子“道”的 978 唯心成分，吸收了 1239 老子的 453 阴阳观念，提出了 1497 太极本体的 1082 命题，太极不是 462 唯心主义，也不是 668 唯物主义，却是 802 一个辩证的 1285 命题，在一
定程度上避免老子唯心哲学在本体论、认识论上的 610 困境。
从两个哲学的 1386 辩证纲要中可以看出，《易传》的 1199 “是 1010 生两仪”和老子 的 1065 “一生二”, 324 有异曲同工之妙。《易传》用“一阴一阳之谓道”来规定 和解释“是 615 生两仪”;老子是 990 以“万物负阴而抱阳”来规定和解释“一生 二”。它们的 476 落脚点都是 1244 阴阳。不同的 503 是 771 在《易传》中，对阴阳观念作了 375 哲理上的 1429 充实、完善、深化与提升，使阴阳学说不仅在本体论也在认识论 与价值观中全面贯彻与体现，从而使阴阳学说成为中国传统辩证哲学的 643 基 本范畴与理论核心。《易传》对阴阳对立特性的 1491 各个方面进行了 1240 揭示，和
老子的 573 观点一样，都认为是 1059 阴阳的 1480 相互作用产生了 1063 万物。但是 76 ，在阴阳的 940 演化规律上两者出现差异。老子的 1156 辩证纲要在“二生三”后是 1574 “三生万 物”, 1097 “三”是 716 老子辩证哲学中一个重要的 257 规律的 783 体现。而《易传》的 147 辩证
纲要则跳过三，直接表述为“两仪生四象，四象生八卦”。
实际上，《易传》的 999 “三”同样存在，不过隐藏在卦象中，三爻的 670 组合 是 580 一个稳定的 173 结构，两个三爻组成的 1566 六爻又是 227 一个稳定的 514 结构。“三”在这 里有重要的 96 作用和意义，但是 1617 ，用《易传》的 989 三才之道解释不清这个重要的 1523 规则。两者都给我 871 们留下关于“三”的 1596 大体描述与说明。比较而言老子的 238 描述和说明还清楚一些，比如老子除了 1095 告诉人们“三”的 618 “二生三”生成关 系，还告诉人们“冲气以为和”, 991 “和”就是 236 阴阳和合的 1274 “三”的 943 一种状态。 《易传》也注意到阴阳的 723 和合，提出了 345 “保合大和，乃利贞”《易传》①的 727 思 想。“大和”这个思想后来被发展为“太和”, 1167 也表示阴阳两个方面的 467 和合与 协调。但从根本上说，究竟“三”如何产生，它有什么作用与意义? 262 两个辩 证哲学都没有满意的 1171 解释。这说明两个辩证哲学对事物存在着相互对立而又 相互转化的 980 两个对立方面的 140 认识是 177 一致的 1494 ，两者都承认对立面的 512 转化，承认 运动和变化是 1232 对立面转化的 975 根本原因。但是 1216 ，到了 1541 对立面相互转化时以及转 化后出现的 1544 状态，两者有了 704 不同的 296 表述，出现了 295 不同的 733 逻辑走向。两者都在 “三”的 484 关系中出现逻辑障碍，这个问题对于辩证哲学十分重要，必须解决，但现在，还只能按照两者原来的 456 轨道向前探索。
就认识论和价值观来说，对于阴阳的 191 侧重，两种哲学就有所不同。 《易传》对于阴阳双方采取的 63 基本是 489 平衡互补的 1048 观点。所以孔子儒家崇尚 中庸。中庸的 220 本质在于对立的 1384 调和。何为中庸? 517 “不偏之谓中，不易之为 庸”。中庸通过对对立双方采取“济不济，泄太过”的 1288 原则，使它们平衡
协调，彼此牵制，相互补充，维持一种最佳的 1616 稳定状态。前面知道，老子道家也认为阴阳应当平衡，但更为强调守阴。老子说：“知其雄，守其雌， 为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白守其黑。”《道德 经》①就是 1177 说，要知道雄的 1002 雄伟和强壮，但要安于雌的 143 柔弱和平顺，整段话 的 212 大意是 391 要求在有相对强弱的 1368 两方面中，要采取柔、弱、下、退的 1597 姿态， 这样才能立于不败之地。对于这种观点，老子用水比喻解释：“天下莫柔 弱于水，而攻坚强莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知，莫能行。”《道德经》②从这里可知，老子的 472 守阴并非是 1131 真正的 1348 退让，
其目的 364 还是 388 要战胜对方，这也就是 1529 “无为而无不为”的 690 真正含义。
《易经》和《易传》在汉代被合为《周易》后，对《周易》的 684 研究和 学问被称为“易学”。“易学”继续孔子开创的 927 太极哲学的 316 探究与完善，从 汉代至今，“易学”传统绵延不止，其中一个重要贡献，就是 1152 将“易学”思想发展成为一个更为完整和完善的 778 太极哲学体系。