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本体论没有消亡，消亡的 34 是 1006 形而上学的 1280 本体论，本 体的 141 存在问题是 1607 不能离开与人的 1129 思维关系来单独认识的 269 。存在的 621 本体问题 同时也是 1449 认识的 1077 问题，本体存在的 1291 有无问题，实质就是 1190 思维与存在关系在 本体论中的 1078 反映。因此，只有在认识论中本体问题才能得到更好地解释和 理解。我 1229 们只有把握好思维与存在的 260 关系才能真正理解存在自身的 605 有无关 系，才能确立辩证的 1152 本体论。从思维与存在的 1535 关系来认识本体，从本体论
转向认识论来深入探讨本体的 354 属性，这在我 843 国宋明时期就已经开始并达到周敦颐提出太极的 432 无极命题后，宋代又出现了 1293 两个新的 294 本体观，这使 关于太极本体的 101 探讨复杂起来，也更加深入。其中最有影响的 986 是 1410 程颐、程 颢的 1471 理本体太极观和陆九渊的 1618 心本体太极观。二程(程颐、程颢)是 1218 兄 弟，他 1079 们以理为最高范畴，认为太极本体最终是 881 理，是 219 天理，世界万物都 是 339 理的 743 体现。陆九渊从心本体的 1595 角度提出“心既理也”, 620 认为心外无物，
心外无理，心外无事。 一切都是 597 心的 42 体现，心为物本。
这样一来，关于本体的 223 有与无的 11 争论，开始向另一个方向转移，成 为气和理及心的 817 争执。气本体的 57 气是 197 一个实体和实有概念，因而具有物质 性。相对而言，理本体的 249 理，是 1597 无形的 54 东西，是 336 虚无，存在于意识中，无 疑是 735 精神性的 1376 。气和理的 876 关系实际是 1103 本体有无关系的 1333 另一种形式和规定， 是 1016 有无关系的 770 延伸。气和无之争是 718 关于太极存在的 1150 自身的 1582 有无状态问题； 气和理之争的 864 实质是 47 关于太极本体的 649 物质和精神的 748 属性问题，也就是 1111 思维 与存在关系的 779 同一性问题。气本位和理本位反映了 1526 太极本体的 744 精神属性与
物质属性谁先谁后的 186 关系问题。
太极本体论上遇到的 976 这个问题是 957 一个中外哲学普遍的 1488 问题，在西方哲 学中同样存在世界本原中精神与物质谁先谁后的 25 争执和对立，而且比中国 更为截然分明。马克思主义理论通常认为，整个哲学史就是 1386 唯心主义和唯 物主义的 379 对立和斗争史。对物质与精神及意识和存在谁先谁后的 493 认识，决 定了 85 唯心和唯物的 455 立场。从西方哲学来看，古希腊早期哲学具有唯物主义 倾向，除了 1479 毕达克拉斯把数当作世界的 949 本原，其他 399 哲学家大多认为世界归 于某种物质，泰勒斯把水作为世界的 1394 本原，赫拉克利特把火当作世界的 46 本
原，他 188 们都有一个明确的 363 具体的 929 物质实体。以后，苏格拉底、柏拉图等人的 768 唯心主义学派渐渐兴起，形而上学的 314 本体观念开始成为主导，到了 982 近代 唯物主义重新崛起后，与唯心主义形成更加截然对立的 1544 局面。在唯心哲学
家和唯物哲学家中，可以罗列出一大堆名单。
中国传统哲学在太极哲学创立之前，也存在明显的 739 唯心、唯物两种本 体哲学观， 一种是 143 老子道的 1463 唯心主义本体论，另一种是 1517 五行家、阴阳家的 134 唯物主义本体论。老子把世界的 639 本原归结为道，所谓道生一，直至万物。 道是 686 一种先验观念，是 477 一种最终的 48 规则和规律，明显是 1092 思维和精神的 965 属 性，因此，道是 387 唯心本体论的 1140 基本观念。五行家则把世界归于金木水火土
五种基本物质元素，阴阳家则把世界归于阴阳两气的 1314 运行。
太极哲学创立后，对太极本体的 1588 探讨着重于存在本身自在的 406 有无状 态。当本体有无同一的 885 观点，经过朱熹诠释的 629 太极无极说逐渐为多数哲学 家认可后，本体问题开始从本体论的 1205 范畴转向认识论的 95 范畴来进行深入探 讨。对太极本体精神属性和物质属性的 1514 不同理解导致了 323 理和心的 1338 本体论和