Sunny水彩课程启蒙绘画写生静物课

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理本论把理看成是最高的本体，认为万物的根本就是一个理字。程颢 反对张载的气一元说，认为形而上是形而下的根本，气是物质性的事物， 是形而下者，不足为根本。理才是气的根本，程颐说“有理则有气”,这 就是说，理是第一性的，气是从属理的。朱熹融合了各派学说，认为太极 兼有气理二性，但他仍然认为气为器，理为道，形而下的气依赖于形而上 的道，认为理为气本，气由理生，有理才有气。他说：“太极只是一个理 字。”《朱子语类》⑨这就是说，朱熹虽然统一了气与理的对立，但还是把理 看成是第一位，把气看成是第二位的。朱熹的观点被看成是客观唯心主义

的思想。

心本论把精神属性的观念推向极致，心学家代表陆九渊认为万物皆 在我心中，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的哲学观念。他认为宇 宙的本体就是人心，他说：“天地之所以与我者，即此心也，人皆有是心， 心皆具是理，心即理也……”《与李宰书》①宋代杨简也是心学派的代表人  物之一 。他说：“天地之心即道，即易之道，即人，即人之心，即天地， 即万物，即万事，即万理。”《杨氏易传》②杨简认为一切事物的变化都归属 于我之心，心统帅和决定宇宙的变化。心学派的基本观点就是以人心为太 极，心为天下之本，为宇宙的本体。这一派的观点在明代被王阳明的“致

良知”发挥到极致。心本论被认为属于典型的主观唯心主义的哲学。

明代王夫之继承了张载的太极气说，提出了自己的太极观。王夫之 以阴阳二气合一的实体为太极。他认为太极就是阴阳二气的统一体。阴阳 二气既有差异，又不相侵害，相资相济，融为一体，所以又称为“太和”。 王夫之认为“太和铟编之气”就是太极，纲缢一词出自《易传》,王夫之 试图回到《易传》去寻找根据。王夫之的太极观，根本之处还是气本体。 但他所采取的立场和方法不同于其他学派，他不绝对排斥一种观点，也不 绝对接受一种观点，而是力图将不同观点中合理的部分统一起来。王夫之 认为作为太极太和的阴阳二气本有键顺之性，此性即为理，所以太极又 是理气合一的实体。太极实体就是宇宙天地万物的共同本体和本原。他虽 然认为太极是气理的统一，不过这种统一最终是统一在太极气本论的基础 上，在他这里，气是第一位的，理是第二位的。他认为，气是世界的唯一 实体，所谓理只是气的内在规律，是依靠于气的，没有离开气而自己存在

的理。归根结底，王夫之坚持的还是气本论的太极观。王夫之的观点最接

近今天的辩证唯物主义的观点。

到此，太极观念比起创立之初有了更为丰富的内涵，在认识论上，朱 熹试图用理本论统一气本论与理本论的对立，王夫之则试图用气本位统一 两者的对立。但值得注意的是，两种太极观虽然对立，而又试图相互包 容，都承认太极本体是既有气又有理，是气和理的统一，两者缺一不可， 都是太极的本体属性，这在本体论、认识论上是个很大的贡献。黑格尔 说：“没有东西不是在有和无之间的中间状态。”《逻辑学》①太极本体气和 理统一的观念反映的也就是这种状态。虽然气理双方各偏执一方，却深入 地探讨了气和理的各自的机制，初步解释了两者对立统一的辩证关系，丰 富和完善了太极理论和太极观念，具有积极的意义。陆九渊等人的主观唯 心主义的心本论虽然是比较极端的唯心论，但在太极哲学中并不占主流地 位。因而，中国传统哲学出现唯心、唯物观界限不分明的现象。这与西方 哲学史上唯心、唯物非此即彼的绝对倾向形成明显反差。这种情况与太极

哲学本身的辩证思维有关。