Sunny水彩课程启蒙绘画写生静物课 课程分享，网盘分享
理本论把理看成是 675 最高的 670 本体，认为万物的 804 根本就是 1119 一个理字。程颢 反对张载的 244 气一元说，认为形而上是 78 形而下的 750 根本，气是 751 物质性的 1435 事物， 是 164 形而下者，不足为根本。理才是 96 气的 537 根本，程颐说“有理则有气”, 287 这 就是 436 说，理是 380 第一性的 486 ，气是 216 从属理的 563 。朱熹融合了 567 各派学说，认为太极 兼有气理二性，但他 1403 仍然认为气为器，理为道，形而下的 347 气依赖于形而上 的 1162 道，认为理为气本，气由理生，有理才有气。他 1557 说：“太极只是 329 一个理 字。”《朱子语类》⑨这就是 199 说，朱熹虽然统一了 179 气与理的 1442 对立，但还是 425 把理 看成是 845 第一位，把气看成是 267 第二位的 467 。朱熹的 1511 观点被看成是 978 客观唯心主义
的 1030 思想。
心本论把精神属性的 970 观念推向极致，心学家代表陆九渊认为万物皆 在我 1513 心中，提出“宇宙便是 501 吾心，吾心便是 246 宇宙”的 1389 哲学观念。他 1072 认为宇 宙的 660 本体就是 1123 人心，他 1164 说：“天地之所以与我 76 者，即此心也，人皆有是 1016 心， 心皆具是 569 理，心即理也……”《与李宰书》①宋代杨简也是 1370 心学派的 993 代表人 物之一 。他 30 说：“天地之心即道，即易之道，即人，即人之心，即天地， 即万物，即万事，即万理。”《杨氏易传》②杨简认为一切事物的 423 变化都归属 于我 929 之心，心统帅和决定宇宙的 534 变化。心学派的 485 基本观点就是 781 以人心为太 极，心为天下之本，为宇宙的 419 本体。这一派的 595 观点在明代被王阳明的 568 “致
良知”发挥到极致。心本论被认为属于典型的 954 主观唯心主义的 654 哲学。
明代王夫之继承了 377 张载的 1028 太极气说，提出了 356 自己的 964 太极观。王夫之 以阴阳二气合一的 1327 实体为太极。他 1363 认为太极就是 150 阴阳二气的 36 统一体。阴阳 二气既有差异，又不相侵害，相资相济，融为一体，所以又称为“太和”。 王夫之认为“太和铟编之气”就是 1255 太极，纲缢一词出自《易传》, 1446 王夫之 试图回到《易传》去寻找根据。王夫之的 888 太极观，根本之处还是 1080 气本体。 但他 836 所采取的 1334 立场和方法不同于其他 451 学派，他 87 不绝对排斥一种观点，也不 绝对接受一种观点，而是 847 力图将不同观点中合理的 129 部分统一起来。王夫之 认为作为太极太和的 758 阴阳二气本有键顺之性，此性即为理，所以太极又 是 974 理气合一的 714 实体。太极实体就是 915 宇宙天地万物的 1126 共同本体和本原。他 1245 虽 然认为太极是 1478 气理的 1195 统一，不过这种统一最终是 947 统一在太极气本论的 31 基础 上，在他 262 这里，气是 1608 第一位的 725 ，理是 444 第二位的 529 。他 89 认为，气是 821 世界的 1289 唯一 实体，所谓理只是 290 气的 631 内在规律，是 761 依靠于气的 1618 ，没有离开气而自己存在
的 889 理。归根结底，王夫之坚持的 249 还是 1405 气本论的 853 太极观。王夫之的 484 观点最接
到此，太极观念比起创立之初有了 643 更为丰富的 866 内涵，在认识论上，朱 熹试图用理本论统一气本论与理本论的 186 对立，王夫之则试图用气本位统一 两者的 615 对立。但值得注意的 390 是 980 ，两种太极观虽然对立，而又试图相互包 容，都承认太极本体是 900 既有气又有理，是 842 气和理的 731 统一，两者缺一不可， 都是 1432 太极的 363 本体属性，这在本体论、认识论上是 1081 个很大的 990 贡献。黑格尔 说：“没有东西不是 686 在有和无之间的 1573 中间状态。”《逻辑学》①太极本体气和 理统一的 609 观念反映的 200 也就是 494 这种状态。虽然气理双方各偏执一方，却深入 地探讨了 1318 气和理的 53 各自的 366 机制，初步解释了 827 两者对立统一的 1407 辩证关系，丰 富和完善了 1259 太极理论和太极观念，具有积极的 1144 意义。陆九渊等人的 197 主观唯 心主义的 62 心本论虽然是 718 比较极端的 438 唯心论，但在太极哲学中并不占主流地 位。因而，中国传统哲学出现唯心、唯物观界限不分明的 1235 现象。这与西方 哲学史上唯心、唯物非此即彼的 228 绝对倾向形成明显反差。这种情况与太极
哲学本身的 195 辩证思维有关。