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太极哲学似乎没有告诉我们太极本体是什么,也没有认定物质还是 精神属性中的任何一种，但实际上，《易传》太极序列的辩证纲要早已告 诉我们太极是什么了，只是人们有意无意忽略了它。太极本体是什么?太 极本体就是变易。《易传》所说“是故易有太极”的断言，就告诉了我们， 变易就是太极的本体和本原，也是太极的真正开端。“是故易有太极”的 断言不能只是理解为《易经》这个典籍中有太极概念和太极思想的存在， 而必须同时理解为“易”就是太极，易有太极就是变易就有了太极，变化 就有了太极，变易就是太极，变化就是太极。“易”既是名词也是动词， 只有这样理解才能真正抓到太极本体的实质。所以，太极哲学本体论，不 是无本论也不是气本论，更不是心本论和理本体，而是易本论。如果有比
太极阴阳更为本原的东西的话，那就是变，就是变易，就是易。
关于事物存在的变的本体属性，中国先秦古代先哲通过大量的观察与 思考，提炼成高度思辨的概念“易”,易就是变易，易是一切事物的本质 和本原，太极哲学就是吸取了这一思想而创立的。这一情况我们已经十分 熟悉。在西方，古希腊哲学家赫拉克利特也早已指出了世界变化的本质。 黑格尔则运用辩证逻辑的方法证明世界万物的变的根本属性。我们知道， 黑格尔逻辑学辩证法的存在论，真正的起点就是变。黑格尔逻辑学虽然把 有和无当作他的逻辑的开端，但是他又强调作为开端的有与无，是没有规 定性的，只有在变中双方才具有意义。黑格尔把“有”作为开端是虚设
的，他的主要目的是想从有与无的统一中引申出变来。真正来说，变才是他的本体论逻辑学的起点。黑格尔说：“所以当我们说到‘有’的概念时， 我们所谓‘有’也只能指‘变易’,不能指有……”《逻辑学》①黑格尔认为 变是有与无的统一，也是有与无的对立和排斥，从变开始，两者才相互区
别，并包含对方，反过来也正因为两者的区别和对立，才使变成为可能。
在西方哲学史上，变是赫拉克利特第一个提出来的。黑格尔自称没有 一个赫拉克利特的命题，没有纳入他的逻辑学中，因此黑格尔特别重视变 的作用，把变看作是第一个具体的范畴或概念。他认为，变的重要性还在 于，有与无作为变的两个环节，在变中两者便扬弃自身的直接性，成为同 一的。正因为有与无是同一的，它们便不再是直接的、单独的、无规定性 的、抽象的有或无了，这时的有与无就成为存在的具体的、根本的规定性 了。黑格尔认为，事物存在的有与无，两者又是同变不可分离的。事物存 在的发生与消灭是变的两个环节，因此，变就是事物存在的发生和消灭。 两者虽是方向不同，背道而驰，但这两者是具有同一性的，由无过渡到有 便是发生，由有过渡到无便是消灭。离开变，有与无无法统一，就不可能 有发生和消灭，事物也不会存在了，这说明任何事物都是有、无、变的三
位一体的，任何存在都是有无变的存在。
同样，太极本体的变易，也就是事物存在的有与无的发生与消灭的 过程。在这个过程中，有、无和变三者共同体现了太极的本体属性。正如 黑格尔所说，任何范畴都是以有与无的同一为基础的，只是在不同的范畴 里，有与无的同一具有不同的规定而已。在太极本体中，有的规定性表现 为太极，无的规定性表现为无极，但同时太极也是无极，无极也是太极， 只是在变易中，两者才互相获得了同一性，也才有了区别、差异和对立。
这种对立在变易中得到统一，
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