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太极是太极哲学理论的基本命题和范 畴，是太极辩证法的本体概念，也是太极哲学理论区别于其他哲学理论的 一个标识和称谓。问题就在这里，太极这一概念极其富于思辩，它的不同于其他本体观念的地方，也恰恰是最容易产生歧义的地方。

无论是气本论还是理本论，还有心本论和无本论都是把某种特定属 性赋予太极。但是，我们应该看到，对于太极本体来说，问题没有这样简 单。本来，如果太极哲学认为太极本体就是物质，那么《易传》在太极哲 学创立之初完全可以宣称太极为气。因为当时的气本原说已经出现，并被

古代哲学家普遍接受。反过来，如果太极哲学认为本原为思维精神的话，

那么干脆就把太极称作道也就行了，不必另起炉灶，因为老子已经把道的 本体表述得十分清楚了。但是，太极哲学两者都未采纳，这是什么原因

呢?太极哲学自有它的道理。

太极所蕴含的深邃而又思辨的哲学本体意义，需要我们根据太极哲学 的整体思想及其所揭示的辩证规律来全面深刻地理解。太极本体论的本体 是一个比其他本体更为超越的本体概念，它没有把任何物质的或是精神的 东西看成是世界的本原，而是只告诉你那是一个极，你把它理解成物质也 好精神也好，它既不是经验的也不是超验的。虽然太极哲学似乎没有明确 告诉我们太极本体属性和内涵，但是太极哲学的辩证纲要所揭示的辩证思 维方法已经告诉了我们，什么才是真正的太极观。因此我们必须从太极本 体论、认识论和方法论统一的角度来全面地认识太极本体，才能得出正确的结论。

不错，哲学的基本问题就是思维与存在的关系问题。这个问题，是哲 学认识论的核心，在本体论上表现出来的对立，反映了认识论世界观的对 立的两种观点。因此本体问题归根结底是认识论问题。但是，认识论同样 有形而上学和辩证法的认识论的区别。这两者对于思维与存在的关系，会 做出不同的回答。如果不解决方法论的问题，仍然无法解决本体论问题和

认识论问题，只有运用辨证的思维方法才能避免绝对化和偏见。

黑格尔说：“有与无是同一的，正因为是同一的，它们便不再是直接  的、单独的、无规定性的、抽象的有或无了。任何范畴都是以有与无的同  一为基础，只是在不同的范畴里，有与无的同一具有不同的规定而已。” 《逻辑学》①黑格尔这里说的是认识本体的辩证方法。 一切范畴都是在有与

无同一的基础上推演出来的，或者说，有与无的同一构成了一切范畴的环

节。如果我们要真正确认思维与存在、物质与精神，以及气和理何为本 体，那么就应回到有与无的关系上来，通过对有无同一性的认识来找到太

极的真正的本体。