吴秀冰西门子工控学习方法论

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现在我们知道，太极、无极就是存在的有无变自身不同的变化形式， 是有无同一性的不同规定。同样，所谓的物质与精神的关系，也是有、无 同一性的另一种规定。有和无问题的重要性在于它集中反映了存在与思维  的同一和对立属性。有无问题，实质也是存在问题，存在是指有什么东西 存在，事物的存在性或“有”性，也就是存在的是什么,存在的有什么的 问题。本体存在的“有”与“无”的问题说到底也是物质和精神的同一性  问题，更是两者统一性问题。这有助于帮助我们理解太极的气本体和理本体之争。

哲学的基本问题是思维与存在的关系问题。这个判断是在对西方传统 本体论将存在与思维割裂开来，分别考察的形而上学的批判中提出的，这 是一个正确的辩证的观点。哲学首先面对的是存在的问题，但这个存在不 仅是自在的存在还包括思维的存在，也就是所谓的自为的存在。必须将两

者放在一起考察，才能得到正确的对存在的本体认识。

哲学基本问题派生出唯物与唯心派别的区别和对立， 一元论与二元论 派别的区别和对立，可知论与不可知论派别的区别和对立，辩证法与形而 上学派别的区别和对立，其中还交织着主观与客观的区别和对立，主体与 客体的区别和对立，心与物的区别和对立等等。在中国哲学中，还表现为 气与理的区别和对立，体与用的区别和对立，器与道的区别和对立等等特 有的理论形态。以上所有的对立关系，都源于思维与存在关系的同一性的 认识和偏重不同，归根结底，存在与思维的同一性问题是本体的有与无同 一性的问题，更是一个统一性的问题。它们都可以归结为太极无极存在的 有无变化。存在这个范畴不仅包含未意识的自在的存在，也包含意识的存在，以及意识了的思维本身的存在。

从思维与存在的关系来看，作为物质的实有，不过是意识了的存在，对于未曾意识的存在，就是“无”,谈不到存在不存在，更谈不到谁是第一 性，谁是第二性的问题。只有对意识了的存在，才存在“有”这个问题。所 以，对于意识的存在，无疑被意识的存在是第一位的，意识是第二位的。如 果，对于未曾被意识的存在，也就是还不存在的存在，就是“无”的存在， 那么思维就是第一性的，这个“无”的存在就是第二性的，而一旦未存在 的存在被意识，“无”变成“有”,那么双方的地位发生转化，回到原来的关 系中去了。在这里， 一切都取决于变化，只有通过变化才能够确定存在是什

么。这就是《易传》所说的“不可为典要，唯变所适”《易传》的道理。

太极哲学的本体观，不把物质和精神任何一方看成是绝对的、不变 的，双方在一定条件下，地位就会发生变化和转化。辩证法不仅应当在方 法论上坚持对立统一的辩证思维，在认识论上要坚持对立统一的辩证思 维，在本体论中也必须坚持对立统一的辩证思维，这样才是彻底的辩证 法。太极哲学就是如此，它把变化看成是真正的本体，不先验地设定本体 是物质还是精神。而是从事物自身的变化中去把握它的属性，在一定的条  件下认识物质和精神的对立统一的辩证关系。不把任何一方绝对化，坚持 太极本体精神属性和物质属性在变中的统一。太极辩证法认为，思维与存 在像任何对立事物一样，是相互排斥的，但在一定的前提下则相互转化  互为条件。太极辩证法坚持彻底的辩证思维的方法论，不管是在本体论、

认识论还是方法论方面，都把对立统一的辩证法思想贯彻到底。