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古今中外的 459 哲学家，不管唯心唯物、形而上学还是 345 辩证法、可知论 和不可知论，大多承认事物中，至少是 590 思维中存在对立面的 827 现象。古今中
外的 1004 哲学家普遍认识到无论是 34 自然界还是 986 人类社会以及思维精神，无论是 833 微观世界还是 1401 宏观世界，到处都存在对立，无时不存在对立。例如，物理 学中的 1266 阴电和阳电，化学中的 1152 阴离子和阳离子，力学中的 1149 作用力和反作用力，天体学中的 707 引力和斥力，数学中的 360 正数与负数，等等。这些事实说明了 261 事物一分为二的 1166 普遍性，说明阴阳相分的 1494 普遍性。 一 分为二揭示了 1445 事物阴阳属性的 527 对立和排一面。任何阴阳事物都存在双方对立、排斥的 994 情况。
但是 929 ，能看到事物的 1278 对立的 169 属性，就像仅仅看到事物的 552 区别一样，并 不是 65 完整意义上的 1037 辩证法。古今中外哲学历史上，能看到事物中存在对立 面的 339 事例比比皆是 76 ，形而上学的 400 逻辑思维也能够认识事物中对立现象的 784 存 在。看到对立只是 540 达到辩证法的 1280 第一步，形而上学也能看到这一步。重要 的 957 是 1327 ，在对立面前止步还是 188 继续前进。形而上学在对立面前就此止步，而 辩证法则向前进一步发现对立中的 1159 同一。太极辩证法告诉我 1347 们，阴阳关系 的 625 对立和排斥，都是 578 基于太极的 513 分合变化之中，有分就有合，对立必然同
一，有一分为二就同时会有合二而一。
只看到对立的 743 人，往往不知道或者忘记了 1526 ，对立面只有在它们属于 一个统一物时，它们才称得上是 391 对立，否则便构不成对立关系，而不过是 676 一些不相干的 1516 自在的 1247 东西罢了 661 。黑格尔说：“理性矛盾的 143 真正积极的 238 意义， 在于认识一切现实之物都包含有相反的 813 规定于自身。因此认识甚或把握一 个对象，正在于意识到这个对象作为相反的 816 规定之具体的 283 统一。而旧形而 上学……总是 108 抽象地去应用一些片面的 255 知性范畴，而排斥其反面。”《小逻
辑》①黑格尔这里强调，认识一个事物，就在于认识到它“包含有相反的 186 规定于自身”;在于意识到它是 423 “相反规定之具体统一”。这里的 1036 第一句的 328 意 思，说的 670 就是 1572 一分二，第二句的 586 意思说的 1536 就是 758 合二而一。他 547 认为这就是 626 “理性矛盾的 839 真正积极的 679 意义”。
同样在阴阳关系上，那种只主张阴阳相分一面而看不到阴阳相合的 178 一 面，只承认对立而否定同一，都是 184 形而上学的 823 思维方式，是 1032 违反辩证思维 的 1495 。太极阴阳理论，之所以是 1240 辩证思维就是 211 它不仅看到事物阴阳相分的 1425 一
分为二，它同时还看到阴阳的 1165 另一面，阴阳相合的 589 合二而一。
在太极哲学传统中，中国古代大多数哲学家都能看到阴阳相合的 1071 辩证 关系。西汉的 77 董仲舒就使用了 1026 与“合二而一”接近的 675 “合二为一”一词， 他 1220 说：“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”《春秋 繁露》①但是 1589 ，关于“阴阳分合”“一而二，二而一”关系论述的 1117 较为深入和
全面的 1319 ，是 689 宋代的 12 张载，明代的 944 王夫之和方以智。
张载提出了 482 “一物两体”的 1469 理论观点，他 576 说：“一物两体，气也。 一 故神(自注：两在故不测), 1606 两故化(自注：推行于 一), 1448 此天之所以 参也。”《正蒙》②这就是 416 说，作为世界物质实体的 1604 气是 781 一个统一体(“一 物”), 525 它又包含两部分(“两体”), 1235 这两部分相互作用，既相互对立，又 相互统一在一个实体中；因其是 1510 对立面的 16 统一体，所以神而不测；因统一 体中包含对立面，所以产生变化。对立的 1104 相互作用就是 1003 变化和运动的 1284 根 源。对立面合成为一个统一体，叫作“参”。张载认为一物两体就是 1168 太极， 所以他 130 说：“一物而两体者，其太极之谓欤! 407 ”《易说》③张载就是 1223 从一分为
二 、合二为一两方面阴阳关系来阐释太极的 731 内涵。