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太极哲学认 为阴阳相合的本质就是阴阳同一性，正因为阴阳之间存在相互吸引、相互 渗透的同一性关系，才使阴阳能够相合，能够相互依存和相互转化。关于 阴阳相合的同一性，太极哲学历来十分重视，这也是由中国古代哲学文化 特别强调自然、社会、人与自然、人与社会、人与人相互和谐、平衡、互 补的传统所决定的。中国传统哲学认为，事物存在的最高表现和最佳状态 应当是保持阴阳的和谐与平衡。在太极哲学中这就是“太和”。太和是张 载提出的，太和是“大和”的同义词，大和一词最早出现在《易传》,在 《易传》《象传·乾》中说：“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。”大和原指卦的最和谐状态。张载认为气处于最高和谐状态为太和。朱熹接受了张载的太和说，他在《周易本义》中就认为，太和为“阴阳会合冲和之气”。王夫之也继承了张载的太和思想，并进行了发挥。王
夫之指出阴阳二气合一的实体就是太和。这个阴阳合一实体的特征就是 “纲编相得、合同而化”《周易外传》阴阳二气相互吸引，不相为害，浑沦 无间，融为一体，就是“太和纲缢之气”,就是太和。王夫之认为，阴阳 二气作为世界的本体，其特性就在于合一，即相成相济，融为一体；由此 太和纲缢之实体，阴阳二气才能发挥其动静、聚散、清浊等功能和特性。 王夫之认为，太和就是太极，而且是阴阳和谐状态的太极，他用太和观念
把太极和阴阳统一起来。
总之，张载、王夫之特别重视与推崇太和，认为世界上万事万物之间 虽然存在着相反相成的情况，但相反而相成，相灭而相生，概括来说，相 资相济是主要的，如张载所说“有反斯有仇，仇必和而解”《正蒙》;王夫 之所说“天地以和顺为命，万物以和顺为性”《周易内传》③这是太和思想 所表达的根本观点，这一观点反映出他们认为阴阳的和谐与统一比阴阳的 对立更加可贵和重要的思想，通过对阴阳关系的辩证分析，他们充分论证
了对立面和谐和合的太和思想。
太极哲学关于阴阳关系的认识中，有一个总的趋向，就是特别强调对 立面的和谐与平衡，这与中国传统哲学文化的价值取向是一致的。这一价 值观通过“太和”这一阴阳协调的观念充分体现出来。对立面的和谐是运 动变化的源泉和归宿，这是中国传统哲学的一贯认识和主张，“太和”是 阴阳对立双方相对平衡，是阴阳的和合，是和谐占主导地位时的状态，也 是阴阳同一性与统一的一种表现，太和的实质是和而不同。中国传统哲学 特别强调对立的统一与和谐，从对太和观念的重视就可以看出。太和思想
既是中国传统哲学的特色也是太极哲学的一个重要内容。对太和观念的阐述与发挥，实质是对老子阴阳为和以及孔子阴阳保合大和思想的贯通，是儒道思想进一步的融合。
前面已经知道，和太极辩证法强调事物的同一性倾向不同，矛盾辩 证法特别强调事物的对立和斗争，认为对立和斗争才是事物发展的真正动 力，因而常常强调对立面的对立属性的绝对性。而太极辩证法往往看重对 立面的对立相辅相成属性的一面。在太极阴阳关系中，阴的存在是为了阳 的利益，阳的存在也是为了阴的益处。对立的任何一方都不能单独生存 的，所以特别强调阴阳的互补融合。西方辩证法在赫拉克利特那里就开始 十分强调对立与斗争，这个倾向被黑格尔部分继承下来， 一直影响到唯物 辩证法。矛盾辩证法以矛盾的对立与斗争为发展和创造的动力，往往以消 灭和否定对立的某一方来实现发展目标。而中国阴阳辩证法在老子那里时 就不主张通过消灭和否定某一方来建立另一方，而认为两边的对立，可以
充气以为和。
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