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从太极哲学本体论的 1028 角度来看，应当分清楚和明白的 225 是 7 ，太极阴阳 的 156 对立和同一并不是 1542 以人的 488 意志为转移，它既不倾向于对立也不倾向于同 一，而是 567 有其自己的 955 运动规律，有时是 1416 通过对立否定的 764 形式变化，有时则 是 68 通过互补融合的 1181 方式变化。事物本体的 1423 运动倾向不应当和价值观混为 一谈，事物并非因为人类希望和谐与平衡而总是 123 表现出“太和”的 1602 景象； 也并非因为人们喜好否定和斗争而总是 1093 表现出革命性的 878 、激烈的 701 变革方 式。中西辩证法在对立和同一性认知方面的 1209 偏向和差异，反映了 1536 两者思维 方式和价值观念的 226 偏向和差异，应当通过两者的 289 差异互补和融会贯通加以
矫正。
太极阴阳的 1320 对立同一特性，带来的 551 一个重要特征就是 418 阴阳双方的 503 相 互转化。阴阳转化是 1398 说一切事物或现象的 568 阴与阳两个方面，在一定的 498 条件
下向其对立面转化。生生之谓易，易，即阴阳相易，阴变阳，阳变阴，阴阳相互转化，这是 753 事物发展的 1026 必然规律。阴阳转化就是 228 阴阳变易的 1182 具体形 式。如阳变阴、阴变阳，动变为静，静变为动，昼夜寒暑，屈伸往来。阴 阳变易总是 1510 阳了 652 又阴，阴了 287 又阳，循环不已，既没有一个开头，也没有
终结。
太极哲学认为这种转化是 828 通过阴阳渗透互补和物极必反两种形式进 行的 369 ，事物总是 387 阴极生阳，阳极生阴。和事物的 505 渐变量变和突变质变相对 应，阴阳的 1059 相互转化表现了 811 吸引渗透和物极必反的 185 两种形式。阴阳对立双 方无时不再向对方转化，但在量变的 1374 情况下双方只是 396 相互吸引和渗透，向 对方的 275 转化采取渐变的 807 方式，但是 426 这种转化通过渗透和吸引达到了 79 质变的 1368
程度，便采取物极必反的 1348 突变方式转化，从而引起整个事物发生变化。
从太极本体来讲，事物的 284 变化总是 8 不断通过阴阳相分和相合两种方式 向前发展，有时采取和谐渐进的 326 方式，有时通过激烈质变的 729 形式发展。当 事物的 600 同一性占主导时则采取和谐渐进的 1256 方式；当对立性占主导时则会通过激烈质变的 1571 形式发展。
朱熹就认为，阴阳变化具有两种形式，即渐化和顿变。他 1150 说：“化则 渐渐化尽，以至于无。变则骤然而长。变是 1258 自无而有，化是 1361 自有而无。” 《朱子语类》①渐化即量变，顿化即质变。他 780 认为顿变并非突然而成，阴阳 的 938 消长必须经过渐化即量的 54 积累过程。如一年的 1053 小雪过后，阳气便一日生 一分，到十一月半冬至， 一阳始成；又如怀胎十月，方成一个婴儿。朱熹 强调对立面的 368 转化必须经过量的 416 积累，他 624 认为对立面的 491 转化是 307 量变到质变 的 908 过程，从不明显的 1411 变化逐渐积累，达到一定程度之后，才能发生显著的 668 顿变。当阴阳的 395 对立方面的 601 排斥占主导时，事物表现出激烈的 475 冲突，表现
为突变；当阴阳的 707 对立方面的 422 吸引渗透方面占主导时，事物表现出平缓和谐的 458 变化，表现为量变。总之，太极辩证法和矛盾辩证法同样反映了 1013 事物量变到质变的 738 规律。