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在目前流行的 560 矛盾辩证法对立统一规律的 282 论述中，有一个长期被忽 略的 1225 问题，就是 1076 关于对立面的 998 直接同一性的 1608 认识，人们强调了 975 对立面同一 性的 1315 相互渗透和转化，这是 1269 不错的 570 ，但是 300 ，对对立面的 371 直接同一性认识不 足。对立面的 386 直接同一是 869 对立统一规律的 138 重要思想，在黑格尔和马克思那 里都有论述，后来的 844 马克思主义理论家却有意无意地忽视了 760 这个思想。所 谓的 1036 直接同一，就是 891 我 937 们通常所说的 902 矛盾双方的 1615 相互依存和相互转化的 838 同 一性以外的 981 另一种同一，对立面的 1614 直接同一。所谓对立直接同一，就是 794 说，对立双方此方就是 1343 彼方，彼方就是 388 此方，即A就是 136 B, 864 B 也是 1277 A。这是 565 黑格尔辩证法的 134 主要思想，也是 692 太极辩证法的 68 重要内容。
太极阴阳关系中的 1289 同一性，不仅表现在阴阳双方相互包含，你 883 中有 我 1520 ，我 1436 中有你 1160 ，阴中有阳，阳中有阴，而且最重要的 1414 是 1263 阴阳本身就是 490 同一 物，也就是 867 说，两者本是 1484 直接同一的 876 。王夫之和方以智都涉及对立面的 451 直 接同一的 577 问题。太极辩证法阴阳的 561 同一性指出阴阳相互转化、相互依存、 相互渗透的 1337 特性，更重要的 376 还指出阴阳就是 1588 一个东西。这就是 586 王夫之所说 的 624 “太和”和方以智所说的 416 “交”。不过两者还是 1123 有所区别，交者彼此交 合，无可分离，虽二若一，因二为一，合二而一。方以智的 656 交比较张载、 王夫之的 770 太和，“太和”更多的 765 是 653 强调阴阳同一的 877 统一，而“交”则是 1256 表 示阴阳的 830 直接的 264 同一。方以智比后者在辩证法的 911 对立统一规律的 1429 同一性的 1357 认识上更加精细和严密。
在我 1094 国哲学界，曾经有过一分为二和合二而一之争。 一分为二又称 “两点论”, 1212 这一派认为，辩证法可以表述为一分为二， 一分为二是 858 对立统 一规律的 640 核心。因为它主张分，而所谓分，标示着坚持对立面的 22 不可调和与斗争，标志着坚持了 706 辩证法的 1053 原则。合二而一是 1085 错误的 995 ，因为它主张
合，而所谓合，意味着对立面的 1295 合作与调和，而矛盾是 73 不可调和的 870 。现在 我 176 们通过太极哲学知道，这个观点不符合辩证法的 1154 思想，是 220 形而上学的 882 伪 辩证法。它连张载、王夫之和方以智这些古代人的 1093 思维水平都没有达到。 即便是 769 黑格尔也反对这种观点。所谓矛盾，本来就是 1501 对立同一的 216 统一。如 果只有对立或只见对立，便不存在矛盾或看不出矛盾，正如只有同一或只
见同一，也不存在矛盾或看不出矛盾一样。
在太极哲学看来，任何事物虽然都含有阴阳两个方面，但即使整体 上属于阳性或阴性的 439 事物，也直接包含有对立的 1059 另一方，阴阳总是 1255 融为一 体，不可分离。阴阳二气既相互排斥，相反相敌，又相互吸引，纲编交 会，协和为一，对立双方通过同一构成万物的 1321 本体，并不断推动事物的 81 变 化。阴阳截然分开成为绝对对立的 158 事物，无论自然界，还是 36 社会人事，都 是 927 没有的 291 。太极辩证法的 463 阴阳关系，通俗地讲，就是 1498 阴阳的 196 一分为二和合
二而一的 307 对立统一的 793 关系，具有辩证法对立统一规律的 394 一切本质特征。