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在目前流行的矛盾辩证法对立统一规律的论述中，有一个长期被忽 略的问题，就是关于对立面的直接同一性的认识，人们强调了对立面同一 性的相互渗透和转化，这是不错的，但是，对对立面的直接同一性认识不 足。对立面的直接同一是对立统一规律的重要思想，在黑格尔和马克思那 里都有论述，后来的马克思主义理论家却有意无意地忽视了这个思想。所 谓的直接同一，就是我们通常所说的矛盾双方的相互依存和相互转化的同 一性以外的另一种同一，对立面的直接同一。所谓对立直接同一，就是 说，对立双方此方就是彼方，彼方就是此方，即A就是B,B 也是A。这是黑格尔辩证法的主要思想，也是太极辩证法的重要内容。
太极阴阳关系中的同一性，不仅表现在阴阳双方相互包含，你中有 我，我中有你，阴中有阳，阳中有阴，而且最重要的是阴阳本身就是同一 物，也就是说，两者本是直接同一的。王夫之和方以智都涉及对立面的直 接同一的问题。太极辩证法阴阳的同一性指出阴阳相互转化、相互依存、 相互渗透的特性，更重要的还指出阴阳就是一个东西。这就是王夫之所说 的“太和”和方以智所说的“交”。不过两者还是有所区别，交者彼此交 合，无可分离，虽二若一，因二为一，合二而一。方以智的交比较张载、 王夫之的太和，“太和”更多的是强调阴阳同一的统一，而“交”则是表 示阴阳的直接的同一。方以智比后者在辩证法的对立统一规律的同一性的认识上更加精细和严密。
在我国哲学界，曾经有过一分为二和合二而一之争。 一分为二又称 “两点论”,这一派认为，辩证法可以表述为一分为二， 一分为二是对立统 一规律的核心。因为它主张分，而所谓分，标示着坚持对立面的不可调和与斗争，标志着坚持了辩证法的原则。合二而一是错误的，因为它主张
合，而所谓合，意味着对立面的合作与调和，而矛盾是不可调和的。现在 我们通过太极哲学知道，这个观点不符合辩证法的思想，是形而上学的伪 辩证法。它连张载、王夫之和方以智这些古代人的思维水平都没有达到。 即便是黑格尔也反对这种观点。所谓矛盾，本来就是对立同一的统一。如 果只有对立或只见对立，便不存在矛盾或看不出矛盾，正如只有同一或只
见同一，也不存在矛盾或看不出矛盾一样。
在太极哲学看来，任何事物虽然都含有阴阳两个方面，但即使整体 上属于阳性或阴性的事物，也直接包含有对立的另一方，阴阳总是融为一 体，不可分离。阴阳二气既相互排斥，相反相敌，又相互吸引，纲编交 会，协和为一，对立双方通过同一构成万物的本体，并不断推动事物的变 化。阴阳截然分开成为绝对对立的事物，无论自然界，还是社会人事，都 是没有的。太极辩证法的阴阳关系，通俗地讲，就是阴阳的一分为二和合
二而一的对立统一的关系，具有辩证法对立统一规律的一切本质特征。
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