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三作为矛盾本质规定的形式,也是一切客观事物的本质关系的反映, 是空间三维、时间三态,以及前面所说世界万物其三的存在形式的普遍性  的由来。太极哲学将三爻作为八卦的基本结构形式,老子将三作为万物产  生的根源,这是通过经验事实对客观世界观察总结的真理。通过辩证逻辑  的严密的推论,我们不仅在客观现实的本体特性方面证明了三的存在意 义,还在客观现实的本质规定方面证明了三的本质意义。辩证逻辑为我们揭示了三的辩证哲学内涵。

辩证法本身就是其基本规律的三位一体,三位一体同时体现和贯穿在 这些规律之中。质量互变规律,实质是质、量、度三者互变的规律,仅质 和量而没有度的联结,双方只是空洞的抽象的规定。“尺度是有质的‘定 量’”(《小逻辑》②)它既不同于质,又不同于量,而是双方的同一,整个 质量互变规律的范畴,便是质、量、度的三位一体。否定之否定规律,已 如上所述,是肯定、否定和否定之否定的三位一体。对于通常所说的辩证 法的实质和核心的对立统一规律,三位一体实际上是这个规律在矛盾自身 的展开和具体反映,是对立面相互渗透和转化的必然结果。在一些讨论对 立统一规律的论著中,所提到的对立面的“中介”“桥梁和纽带”“中间环 节”等概念反映的就是矛盾本质规定的同一。对立面双方及其联系这三个

方面矛盾的三位一体同样是对立统一规律的基本表现形式。

通常的辩证法理论,在叙述对立统一规律时,对于对立面的对立的 属性说得比较明白,但是对于对面的同一性解释却比较模糊,往往把同一 性和统一性混为一谈,把间接同一和直接同一混为一谈。甚至否认矛盾对

立的直接同一,这是没有深刻认识和理解矛盾辩证逻辑的规律的结果。否认直接同一而又承认对立面的依存与转化,则其矛盾论就成为真正的“矛 盾”之论,反映了其辩证思维与逻辑的不彻底性。因而,这种人,只知道 矛盾的一分为二,不知道矛盾的合二而一,更不知道矛盾的三位一体本质 的辩证规定了。三的辩证规定性首先来源于合二而一辩证特性的发展,直

接同一就是合二而一的直接结果,也是辩证哲学中三的规定性的来源。

太极哲学的“涵三为一”与黑格尔的“三位一体”所表达的是同一个 辩证运动过程。太极的三是阴阳合这三者,并通过八卦模式表达了这一辩 证思想。但中国古代先哲在解释太极哲学模式的三爻和三哲学意义时,未 能在理论上充分地说明其内涵。这是因为没有能够掌握辩证逻辑的理论方 法,不能很好地区别和推导阴阳辩证分合关系中的各种逻辑范畴和命题所

导致的。

现在,通过辩证逻辑的矛盾对立同一的统一规律,我们清楚地了解 到:矛盾是对立同一的统一。对于整个矛盾范畴,统一有时就是同一,同 一也就是统一。但对于本质范畴来说,统一和同一不同,统一是说,矛盾 的此方就是彼方,彼方也就是此方,即A是B,B   是A,  两者是一个东西, 是本质本身;对立则表明统一中的此方不是彼方,彼方也不是此方, A不 是B,B  也不是A,  它们是本质的内在规定;而同一则是说,统一中的此方 既是彼方,又不是彼方,彼方既是此方,又不是此方, A既是B又不是B,   B既是A又不是A,  它是矛盾本质的又一个内在规定。这说明统一表达了整 个本质本身,而同一则是本质的一个规定。矛盾统一的对立同一着的三个 规定方向,恰恰是一个正、反、合的三段式。但必须明白,这里的合既是 统一之合,又是同一之合。没有同一之合也就没有统一之合。没有合中之 合也就没有正反之合。这正像太极哲学阴阳合的“涵三为一”的辩证观所 指出的那样:“阴中有阳,阳中有阴,阴阳之中,还有阴阳。”那前一个阴阳是统一,而这还有的阴阳则是阴阳之合,是阴阳的同一,是阴阳统一中的阴阳同一。

黑格尔十分强调统一和同一的不同。他指出,统一反映的是具体同一 的矛盾本体;同一则反映的是抽象同一的本质矛盾。弄清它们的区别,有 助于正确地说明同一的本质规定性。矛盾本质的三位一体就像它本身所表 明的那样,是一个三一式的结构。任何一个本质范畴,就其本质规定性而 言,都具有三个不可再分的基本方面,本质是它们辩证地综合和总体概 念。人们常说的矛盾的同一性,并不是指矛盾的本质规定,只是说明矛盾 对立的间接同一性的辩证属性。借用系统论的理论来说,间接同一性反映 了矛盾系统对立面的倾向和属性,也就是反映了矛盾运动的功能一面特

性,而直接同一性表达的则是矛盾系统的结构和形式。



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