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一生二，和太极生两仪，都是 1327 说阴阳的 287 产生来自于世界万物本 体的 387 一分为二的 450 运动，二生三则是 374 说阴阳的 630 一分为二，通过阴阳的 280 冲气为 和的 1366 合二而一的 1242 运动，必然产生一个第三者。原来的 1038 两者和与这个第三者 构成了 1105 共同的 480 三，这个三便是 76 能够生成万物的 1031 三。《易传》在指出太极在
生阴阳两仪后，没有说两仪生三，反而说两仪生四象，四象生八卦。这是 627 人们对老子和《易传》产生歧义的 804 地方。其实，从辩证逻辑来讲，两仪生 四象，四象生八卦和二生三是 372 一个过程的 1458 两个方面。从一分为二的 1041 角度来 看，阴阳两方面的 768 对立同一是 1068 相对的 1566 ，其中的 1570 同一，还包含着一对相合的 905 阴阳，因而加上原本的 204 两个阴阳一共是 36 四个，这就是 925 四象，四象是 854 一个两 爻结构，但四象的 1434 两爻结构不是 576 一个稳定的 998 结构，它是 1127 一个发展过程，在 阴阳分合的 235 辩证运动中，必然向八卦演化，最终形成三爻结构。这时的 889 三 爻和老子的 408 二生的 1487 三，就是 94 同一个过程的 974 结果。八卦只是 1500 细化和量化了 455 阴 阳在三爻结构中的 1142 阴阳状态。三爻是 165 产生八卦、六十四卦以致更为复杂的 92 无限卦象的 1598 基础。在太极哲学看来，卦象就代表了 307 万物，从这个意义上说，三爻产生卦象就是 1533 三生万物。
太极辩证法哲学模式的 129 三爻所代表的 1108 阴阳合的 1517 三位一体的 1251 运动形式和 结构，和矛盾辩证法正反合的 666 矛盾三位一体的 830 运动形式和结构在其辩证规 律上同样是 996 一致的 1179 。阴阳的 489 交合所产生的 1438 阴阳合一的 395 状态，就是 392 矛盾对立 的 111 同一，两者是 263 同一性质的 472 辩证规定。阴阳合的 89 相互关系是 1217 矛盾肯定否定 与否定之否定的 402 关系，也是 240 正反合的 1477 辩证逻辑三段式的 732 太极模式的 331 表达形 式。辩证逻辑的 218 核心，是 517 论证和推导对立是 1166 如何同一的 1178 ，又是 88 如何通过同 一而统一的 754 。对于太极哲学，则是 825 通过八卦形式告诉了 1070 我 1433 们这个过程。尽 管，太极哲学的 1130 辩证逻辑不够发达，但是 748 太极模式的 378 三爻八卦的 736 数理逻辑 在一定程度上弥补了 1295 这个缺憾，同时，它也能够弥补辩证逻辑的 903 抽象和繁 复带来的 461 难以掌握和理解的 278 不足。运用中国太极八卦模式的 938 体，辅以西方 辩证逻辑的 572 用，将会使辩证法的 1304 哲学体系更加全面和完善，使更多的 1286 人能
够掌握和运用。传统太极哲学对于三的 1362 哲学命题的 1412 辩证规定的 1614 论证不足，这是 1424 一个缺 憾，使三的 198 理论模式缺少可操作性。为了 343 弥补这一缺憾，汉代起，阴阳五行学说被引入太极哲学。五行，本意指的 510 是 1410 金木水火土这五种物质，是 687 古代春秋战国时形成的 858 一种观念。据考证，五行一词最早出现在《尚书》的 267 《夏书·甘誓》和《周书·洪范》两篇中。战国时期，邹衍把阴阳和五行 结合起来，创立了 435 阴阳五行说。五行观念认为世界上的 628 万物都是 876 由金木水 火土这五种元素与能量组成，这些元素和能量相生相克产生出世界万物并 决定世界万物的 803 变化。五行用生、克、乘、侮、藏等关系来反映宇宙万物 之间的 303 相互联系、运动和变化。将阴阳五行学说纳入《周易》易学，起始 于汉代易学家京房。京房揭示了 934 五行生克等关系中蕴含的 1386 阴阳辩证规律， 带来了 701 太极哲学模式的 209 变化。这对以后的 269 易学与太极哲学都产生重大影
响，后来的 150 易学家几乎都接受了 1077 五行思想。