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太极思维的 12 意象思维，是 420 更为独特的 1140 思维方式，意象思维是 996 形象思维 的 1306 一种形式，但它不是 1585 简单地借助形象思维的 1343 感性形象而进行的 232 ，而是 200 对 原本外在的 475 感性形象进行了 1177 归纳思维加工。意象思维主要运用的 1113 类比推理 逻辑，或者叫作类推和推类逻辑，从现代形式逻辑的 1376 角度来看，属于归纳 逻辑的 72 范畴，归纳与演绎是 172 现代形式逻辑的 379 两个主要逻辑形式。中国古代 形式逻辑的 910 不发达，主要是 918 指演绎逻辑发展不充分，而归纳逻辑又偏重于 意象思维的 1497 推类推理。所以，从根本上来说，中国古代传统思维的 247 逻辑思 维与西方的 111 逻辑思维相比，总体上显得逻辑思维不足。太极思维是 1115 通过意 象思维的 1423 推类逻辑来弥补这一不足。太极八卦的 668 图式和卦象就是 146 意象思维的 1478 结果，
现代许多科学模型的 815 理论基础就是 504 类比推理。类比推理是 700 以事物之间 存在着的 277 相似性、同一性为前提。在中国古代哲学文化中，类比方法的 812 使 用非常普遍。传统太极哲学反映世界就以卦象为主，语言文字为辅，把卦 象与文字结合起来使用。把意象思维发挥到了 372 极致，在思维中将形象思维与抽象思维协调起来，共同发挥作用。这种倾向有合理的 1099 、深刻的 196 方面，
它与中国象形文字的 45 文化和文明传统，有着密切的 1193 关系，它是 1582 象形文字形 象思维的 1483 延续和发展。当然，这种思维也有片面性。形象的 308 反映固然有优 于概念的 118 方面，但也有极大的 371 局限性。概念的 258 反映形式固然有其缺点，然 而又为把握事物的 413 深层本质、准确地反映事物的 417 一般性不可替代，而靠形 象思维无法完成。这又与西方哲学的 1315 概念逻辑为主的 442 哲学形式形成鲜明的 322 对照。
太极思维就是 1574 辩证思维、整体思维和意象思维的 130 三位一体。太极思维 的 608 三大思维模式，造成了 1204 中国传统哲学的 970 独特形态，也为人类的 562 哲学做出 了 524 极大的 538 贡献。今天，太极辩证法所要做的 1027 就是 743 继承发扬传统哲学思维的 395 优势和特长，弥补它的 784 不足，完善中国人的 1213 思维模式和思维方式。
与太极思维密切相关的 754 是 1586 中国传统哲学的 424 理性精神，在其哲学中体现 了 635 主体思维强烈的 674 人本意识和伦理性。所谓主体思维，就是 240 围绕人的 490 存在 和人生意义这类主体性问题而展开形成思维模式。主体思维模式强调认识 的 1477 主体意识，强调人的 824 主导意识，因此主体思维的 966 这种倾向，造就了 356 人本 意识和伦理性的 364 哲学精神。中国传统哲学的 1155 强烈的 842 伦理性和人本意识，就是 782 主体意识的 844 强化所形成的 178 。
这种强化体现在世界观上，产生了 699 保合太和的 243 和合哲学精神，《易传》 说：“保合大和，乃利贞。”“大和”即“太和”, 1328 指事物最和谐的 1406 状态。就 自然意义说，指天时节气的 453 变化极其和谐，风调雨顺，万物皆受其利；在 社会意义上讲，指的 541 是 624 人与人之间的 244 互不相害，融洽相处的 309 局面。在哲学 本体论的 758 意义上讲，就是 441 张载所谓的 1005 气处于最高的 602 和谐状态。张载认为在 气化的 366 过程中，阴阳二气处于高度和谐的 478 最佳境地，此境地中，涵有阳气 轻浮而上升，阴气重浊而下降，阳动阴静相互召感的 1514 本性，产生相互吸 引、相互推荡、相互胜负、相互屈伸等运动形式。不出于此种气化的 742 最佳境地，不足以谓之太和。
王夫之以阴阳二气合一之实体为太和。此阴阳合一之实体的 1133 特征是 1378 “纲编相得、合同而化”(《周易外传》)①即阴阳二气相互吸引，不相悖害， 浑沦无间，融为一体，故称其为太和。并提出“太和编纲之气”, 673 用来解 释太极本体的 1320 内涵。它一方面表示，阴阳二气作为世界的 656 本体，其特性在 于合一，即相成相济，融为一体；有此太和缢纲之实体，阴阳二气方能发 挥其动静、聚散、清浊等性情功效。两一方面表示，阴阳合一实体具有运 动的 991 性能。在王夫之看来，所谓缢纲，就是 920 “二气交相入而包孕以运动之 貌”(《周易内传》)②阴阳二气相互渗透，其中包孕运动本性。缇纲不息乃 气生化万物的 1471 根本。也就是 1070 说，阴阳合一之气具有运动的 234 性能，其运动的 1242
状态即称为“缇纲”。
张载、王夫之宣扬太和精神，其主要思想是 1002 ：世界上万事万物之间虽 然存在着相反相争的 1620 情况，但相反而相成，相灭而相生。总起来说，相资 相济是 660 主要的 117 ，对立面的 312 和谐是 671 运动变化的 1384 源泉和归宿。所以张载说：“有 反斯有仇，仇必和而解。”《正蒙》③而王夫之说：“天地以和顺为命，万物 以和顺为性。”《周易外传》④因此，他 698 们认为太极就是 1381 太和，太和保合就是 1389 太极的 592 最佳状态。这些观点试图从太极的 1127 本体特性角度，来证明太极哲学 的 574 理性精神。与太和保合的 432 和合哲学精神相对的 1059 是 1416 强调斗争和否定的 1608 哲学 精神，这是 224 西方哲学的 1171 主体精神，即使是 938 古希腊辩证法第一人的 1420 赫拉克里 特也强调斗争，强调火的 999 毁灭和再生作用。两千年后的 335 西方，继承了 501 古希 腊辩证法的 598 黑格尔依然强调斗争，不过把斗争换成了 321 否定和矛盾，认为事物的 393 否定和矛盾，才是 394 应当推崇的 1091 哲学精神。崇尚辩证法的 53 哲学家尚且如此，其他 749 哲学家更是 1253 非此即彼，你 1551 死我 403 活。
实际上，从太极本体来看，事物是 1048 一个不断运动变化过程，是 613 一个不 断产生、不断发展，也不断消灭的 1430 过程。从现代宇宙学的 299 立场来看，宇宙 是 526 无数个不断膨胀和趋于静寂，不断地收缩和吞噬物质和能量的 959 往返交错 的 401 天体。处于能产生生命的 753 、和谐的 422 太和状态，在宇宙中只是 762 一瞬间。因 此从具有生命的 929 人的 1097 立场来看，他 175 是 1500 宇宙太极太和的 578 和谐的 1284 产物，也必定 要承载太和保合的 1322 精神。太和保和实际是 1075 敬畏生命，珍惜生命的 1267 情感和思 想的 272 哲学升华。是 506 人的 896 主体意识对客体存在的 481 哲学本体的 1479 反思。因此，太 和保和思想是 221 极其宝贵的 440 哲学精神，是 857 太极辩证法要继承和发扬的 744 哲学精 神。当然，在继承中会吸收西方斗争哲学和矛盾哲学具有积极意义的 1175 内容，这将使中国传统的 1053 和谐精神变得更为完善。
保合太和的 147 太极哲学本体主体意识，体现在自然观上就是 213 天人合一 的 1196 哲学理性精神。中国传统哲学，从先秦时代至明清时期，大多数哲学家 都宣扬一个基本观点，即“天人合一”。这是 1469 中国传统哲学的 1326 一个独特的 776 观点。天人合一的 93 观念，发源于周代，在《易传》中就提出了 643 “与天地合 德”的 915 天人关系的 1105 精湛见解：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明， 与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎……”《易传》①
经过孟子的 1371 性天相通观点与董仲舒的 1148 人副天数说，到宋代张载明确 提出“天人合一”四字，这一思想达到成熟。张载说：“儒者则因明致诚， 因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”《正蒙》“用”是 1317 统一的 1589 ；二，天和人都以“变易”为本性。张载所谓“天”指无 限的 1523 客观世界，“由太虚有天之名”(《正蒙》)①张载肯定“天人合一”是 739 “诚明”的 1563 境界，诚即是 586 最高的 1255 精神修养，明是 820 最高的 603 智慧。以天人合一为诚明的 560 境界，就是 621 以天人合一为最高觉悟。