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太极思维的意象思维，是更为独特的思维方式，意象思维是形象思维 的一种形式，但它不是简单地借助形象思维的感性形象而进行的，而是对 原本外在的感性形象进行了归纳思维加工。意象思维主要运用的类比推理 逻辑，或者叫作类推和推类逻辑，从现代形式逻辑的角度来看，属于归纳 逻辑的范畴，归纳与演绎是现代形式逻辑的两个主要逻辑形式。中国古代 形式逻辑的不发达，主要是指演绎逻辑发展不充分，而归纳逻辑又偏重于 意象思维的推类推理。所以，从根本上来说，中国古代传统思维的逻辑思 维与西方的逻辑思维相比，总体上显得逻辑思维不足。太极思维是通过意 象思维的推类逻辑来弥补这一不足。太极八卦的图式和卦象就是意象思维的结果，
现代许多科学模型的理论基础就是类比推理。类比推理是以事物之间 存在着的相似性、同一性为前提。在中国古代哲学文化中，类比方法的使 用非常普遍。传统太极哲学反映世界就以卦象为主，语言文字为辅，把卦 象与文字结合起来使用。把意象思维发挥到了极致，在思维中将形象思维与抽象思维协调起来，共同发挥作用。这种倾向有合理的、深刻的方面，
它与中国象形文字的文化和文明传统，有着密切的关系，它是象形文字形 象思维的延续和发展。当然，这种思维也有片面性。形象的反映固然有优 于概念的方面，但也有极大的局限性。概念的反映形式固然有其缺点，然 而又为把握事物的深层本质、准确地反映事物的一般性不可替代，而靠形 象思维无法完成。这又与西方哲学的概念逻辑为主的哲学形式形成鲜明的对照。
太极思维就是辩证思维、整体思维和意象思维的三位一体。太极思维 的三大思维模式，造成了中国传统哲学的独特形态，也为人类的哲学做出 了极大的贡献。今天，太极辩证法所要做的就是继承发扬传统哲学思维的优势和特长，弥补它的不足，完善中国人的思维模式和思维方式。
与太极思维密切相关的是中国传统哲学的理性精神，在其哲学中体现 了主体思维强烈的人本意识和伦理性。所谓主体思维，就是围绕人的存在 和人生意义这类主体性问题而展开形成思维模式。主体思维模式强调认识 的主体意识，强调人的主导意识，因此主体思维的这种倾向，造就了人本 意识和伦理性的哲学精神。中国传统哲学的强烈的伦理性和人本意识，就是主体意识的强化所形成的。
这种强化体现在世界观上，产生了保合太和的和合哲学精神，《易传》 说：“保合大和，乃利贞。”“大和”即“太和”,指事物最和谐的状态。就 自然意义说，指天时节气的变化极其和谐，风调雨顺，万物皆受其利；在 社会意义上讲，指的是人与人之间的互不相害，融洽相处的局面。在哲学 本体论的意义上讲，就是张载所谓的气处于最高的和谐状态。张载认为在 气化的过程中，阴阳二气处于高度和谐的最佳境地，此境地中，涵有阳气 轻浮而上升，阴气重浊而下降，阳动阴静相互召感的本性，产生相互吸 引、相互推荡、相互胜负、相互屈伸等运动形式。不出于此种气化的最佳境地，不足以谓之太和。
王夫之以阴阳二气合一之实体为太和。此阴阳合一之实体的特征是 “纲编相得、合同而化”(《周易外传》)①即阴阳二气相互吸引，不相悖害， 浑沦无间，融为一体，故称其为太和。并提出“太和编纲之气”,用来解 释太极本体的内涵。它一方面表示，阴阳二气作为世界的本体，其特性在 于合一，即相成相济，融为一体；有此太和缢纲之实体，阴阳二气方能发 挥其动静、聚散、清浊等性情功效。两一方面表示，阴阳合一实体具有运 动的性能。在王夫之看来，所谓缢纲，就是“二气交相入而包孕以运动之 貌”(《周易内传》)②阴阳二气相互渗透，其中包孕运动本性。缇纲不息乃 气生化万物的根本。也就是说，阴阳合一之气具有运动的性能，其运动的
状态即称为“缇纲”。
张载、王夫之宣扬太和精神，其主要思想是：世界上万事万物之间虽 然存在着相反相争的情况，但相反而相成，相灭而相生。总起来说，相资 相济是主要的，对立面的和谐是运动变化的源泉和归宿。所以张载说：“有 反斯有仇，仇必和而解。”《正蒙》③而王夫之说：“天地以和顺为命，万物 以和顺为性。”《周易外传》④因此，他们认为太极就是太和，太和保合就是 太极的最佳状态。这些观点试图从太极的本体特性角度，来证明太极哲学 的理性精神。与太和保合的和合哲学精神相对的是强调斗争和否定的哲学 精神，这是西方哲学的主体精神，即使是古希腊辩证法第一人的赫拉克里 特也强调斗争，强调火的毁灭和再生作用。两千年后的西方，继承了古希 腊辩证法的黑格尔依然强调斗争，不过把斗争换成了否定和矛盾，认为事物的否定和矛盾，才是应当推崇的哲学精神。崇尚辩证法的哲学家尚且如此，其他哲学家更是非此即彼，你死我活。
实际上，从太极本体来看，事物是一个不断运动变化过程，是一个不 断产生、不断发展，也不断消灭的过程。从现代宇宙学的立场来看，宇宙 是无数个不断膨胀和趋于静寂，不断地收缩和吞噬物质和能量的往返交错 的天体。处于能产生生命的、和谐的太和状态，在宇宙中只是一瞬间。因 此从具有生命的人的立场来看，他是宇宙太极太和的和谐的产物，也必定 要承载太和保合的精神。太和保和实际是敬畏生命，珍惜生命的情感和思 想的哲学升华。是人的主体意识对客体存在的哲学本体的反思。因此，太 和保和思想是极其宝贵的哲学精神，是太极辩证法要继承和发扬的哲学精 神。当然，在继承中会吸收西方斗争哲学和矛盾哲学具有积极意义的内容，这将使中国传统的和谐精神变得更为完善。
保合太和的太极哲学本体主体意识，体现在自然观上就是天人合一 的哲学理性精神。中国传统哲学，从先秦时代至明清时期，大多数哲学家 都宣扬一个基本观点，即“天人合一”。这是中国传统哲学的一个独特的 观点。天人合一的观念，发源于周代，在《易传》中就提出了“与天地合 德”的天人关系的精湛见解：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明， 与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎……”《易传》①
经过孟子的性天相通观点与董仲舒的人副天数说，到宋代张载明确 提出“天人合一”四字，这一思想达到成熟。张载说：“儒者则因明致诚， 因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”《正蒙》“用”是统一的；二，天和人都以“变易”为本性。张载所谓“天”指无 限的客观世界，“由太虚有天之名”(《正蒙》)①张载肯定“天人合一”是 “诚明”的境界，诚即是最高的精神修养，明是最高的智慧。以天人合一为诚明的境界，就是以天人合一为最高觉悟。
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