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天人合一不过是 569 说自然界有普遍规律，人也应当服从这普遍规律。太 极哲学认为天道、人性、人道是 1297 同一的 1310 ，因为人性即是 621 天道，道德原则和 自然规律是 1047 一致的 426 。人生的 1219 理想是 647 天人的 71 调谐，这是 397 《易传》提出的 1108 ，以 “范围天地之化而不过、曲成万物而不遗”《易传》②为理想境界。“天人合 一”, 703 其最基本的 669 含义就是 1515 肯定自然界和人的 1479 精神的 974 统一。在这个意义上， 天人合一的 759 命题是 301 完全正确的 810 。反观西方，强调天人相分的 704 结果，导致了 454 今天人类生存环境的 733 极大破坏，这让我 1296 们更感到天人合一思想的 707 可贵。从 根本上，人类必须顺应自然的 1372 规律，而不能把自然看成是 473 与自己无关的 857 敌人，否则人类将受到自然的 524 惩罚。遗憾的 826 是 111 ，这已经是 806 今天的 1029 现实。
与天人合一相反对的 1235 是 1124 天人相分。西方哲学认为，为把人和自然界分 开，肯定主体与客体的 1288 区别才是 1011 人的 416 自觉。而太极哲学则不然，认为承认 天人的 715 合一才是 698 人的 312 自觉。这是 283 一个深刻的 314 观点。原始的 399 物我 189 不分，人若 没有把自己与外在世界区分开来，这是 128 原始的 136 天人合一的 835 朦胧意识。到了 917 区别了 492 主体与客体，把人与自然界分开，这是 553 对原始朦胧意识的 1252 否定。再 进一步，又肯定人与自然界的 309 统一，肯定天人的 693 统一，这可以说是 661 否定之否定，这是 384 更高一级的 403 认识。
太极思维的 519 意象思维，是 1514 更为独特的 53 思维方式，意象思维是 1097 形象思维 的 220 一种形式，但它不是 129 简单地借助形象思维的 258 感性形象而进行的 821 ，而是 1220 对 原本外在的 1209 感性形象进行了 1342 归纳思维加工。意象思维主要运用的 1258 类比推理 逻辑，或者叫作类推和推类逻辑，从现代形式逻辑的 603 角度来看，属于归纳 逻辑的 1422 范畴，归纳与演绎是 1506 现代形式逻辑的 336 两个主要逻辑形式。中国古代 形式逻辑的 1447 不发达，主要是 482 指演绎逻辑发展不充分，而归纳逻辑又偏重于 意象思维的 736 推类推理。所以，从根本上来说，中国古代传统思维的 602 逻辑思 维与西方的 458 逻辑思维相比，总体上显得逻辑思维不足。太极思维是 1066 通过意 象思维的 76 推类逻辑来弥补这一不足。太极八卦的 507 图式和卦象就是 352 意象思维的 1497 结果，
现代许多科学模型的 1536 理论基础就是 799 类比推理。类比推理是 1451 以事物之间 存在着的 1289 相似性、同一性为前提。在中国古代哲学文化中，类比方法的 837 使 用非常普遍。传统太极哲学反映世界就以卦象为主，语言文字为辅，把卦 象与文字结合起来使用。把意象思维发挥到了 641 极致，在思维中将形象思维与抽象思维协调起来，共同发挥作用。这种倾向有合理的 1045 、深刻的 1382 方面，
它与中国象形文字的 1256 文化和文明传统，有着密切的 435 关系，它是 1373 象形文字形 象思维的 865 延续和发展。当然，这种思维也有片面性。形象的 1098 反映固然有优 于概念的 205 方面，但也有极大的 1022 局限性。概念的 266 反映形式固然有其缺点，然 而又为把握事物的 1569 深层本质、准确地反映事物的 1597 一般性不可替代，而靠形 象思维无法完成。这又与西方哲学的 434 概念逻辑为主的 784 哲学形式形成鲜明的 69 对照。
太极思维就是 841 辩证思维、整体思维和意象思维的 149 三位一体。太极思维 的 1490 三大思维模式，造成了 508 中国传统哲学的 56 独特形态，也为人类的 978 哲学做出 了 1287 极大的 516 贡献。今天，太极辩证法所要做的 1104 就是 815 继承发扬传统哲学思维的 1474 优势和特长，弥补它的 1149 不足，完善中国人的 731 思维模式和思维方式。
与太极思维密切相关的 1013 是 735 中国传统哲学的 942 理性精神，在其哲学中体现 了 278 主体思维强烈的 1218 人本意识和伦理性。所谓主体思维，就是 1572 围绕人的 825 存在 和人生意义这类主体性问题而展开形成思维模式。主体思维模式强调认识 的 456 主体意识，强调人的 1057 主导意识，因此主体思维的 341 这种倾向，造就了 1103 人本 意识和伦理性的 1125 哲学精神。中国传统哲学的 858 强烈的 722 伦理性和人本意识，就是 1501 主体意识的 107 强化所形成的 339 。
这种强化体现在世界观上，产生了 1488 保合太和的 358 和合哲学精神，《易传》 说：“保合大和，乃利贞。”“大和”即“太和”, 455 指事物最和谐的 848 状态。就 自然意义说，指天时节气的 279 变化极其和谐，风调雨顺，万物皆受其利；在 社会意义上讲，指的 1240 是 525 人与人之间的 235 互不相害，融洽相处的 500 局面。在哲学 本体论的 927 意义上讲，就是 126 张载所谓的 257 气处于最高的 1049 和谐状态。张载认为在 气化的 775 过程中，阴阳二气处于高度和谐的 568 最佳境地，此境地中，涵有阳气 轻浮而上升，阴气重浊而下降，阳动阴静相互召感的 461 本性，产生相互吸 引、相互推荡、相互胜负、相互屈伸等运动形式。不出于此种气化的 1054 最佳境地，不足以谓之太和。
王夫之以阴阳二气合一之实体为太和。此阴阳合一之实体的 1552 特征是 203 “纲编相得、合同而化”(《周易外传》)①即阴阳二气相互吸引，不相悖害， 浑沦无间，融为一体，故称其为太和。并提出“太和编纲之气”, 18 用来解 释太极本体的 1437 内涵。它一方面表示，阴阳二气作为世界的 457 本体，其特性在 于合一，即相成相济，融为一体；有此太和缢纲之实体，阴阳二气方能发 挥其动静、聚散、清浊等性情功效。两一方面表示，阴阳合一实体具有运 动的 659 性能。在王夫之看来，所谓缢纲，就是 1073 “二气交相入而包孕以运动之 貌”(《周易内传》)②阴阳二气相互渗透，其中包孕运动本性。缇纲不息乃 气生化万物的 50 根本。也就是 1253 说，阴阳合一之气具有运动的 141 性能，其运动的 489
状态即称为“缇纲”。
张载、王夫之宣扬太和精神，其主要思想是 765 ：世界上万事万物之间虽 然存在着相反相争的 1370 情况，但相反而相成，相灭而相生。总起来说，相资 相济是 914 主要的 1100 ，对立面的 1120 和谐是 674 运动变化的 1426 源泉和归宿。所以张载说：“有 反斯有仇，仇必和而解。”《正蒙》③而王夫之说：“天地以和顺为命，万物 以和顺为性。”《周易外传》④因此，他 378 们认为太极就是 992 太和，太和保合就是 1251 太极的 118 最佳状态。这些观点试图从太极的 901 本体特性角度，来证明太极哲学 的 436 理性精神。与太和保合的 217 和合哲学精神相对的 190 是 1505 强调斗争和否定的 1588 哲学 精神，这是 1417 西方哲学的 1371 主体精神，即使是 1503 古希腊辩证法第一人的 1487 赫拉克里 特也强调斗争，强调火的 1361 毁灭和再生作用。两千年后的 618 西方，继承了 1381 古希 腊辩证法的 335 黑格尔依然强调斗争，不过把斗争换成了 1320 否定和矛盾，认为事物的 160 否定和矛盾，才是 1594 应当推崇的 67 哲学精神。崇尚辩证法的 275 哲学家尚且如此，其他 413 哲学家更是 115 非此即彼，你 1567 死我 1041 活。
实际上，从太极本体来看，事物是 540 一个不断运动变化过程，是 845 一个不 断产生、不断发展，也不断消灭的 231 过程。从现代宇宙学的 244 立场来看，宇宙 是 369 无数个不断膨胀和趋于静寂，不断地收缩和吞噬物质和能量的 1087 往返交错 的 514 天体。处于能产生生命的 1111 、和谐的 1068 太和状态，在宇宙中只是 580 一瞬间。因 此从具有生命的 762 人的 422 立场来看，他 1551 是 323 宇宙太极太和的 1237 和谐的 1445 产物，也必定 要承载太和保合的 793 精神。太和保和实际是 1044 敬畏生命，珍惜生命的 264 情感和思 想的 496 哲学升华。是 1605 人的 1201 主体意识对客体存在的 1429 哲学本体的 1095 反思。因此，太 和保和思想是 40 极其宝贵的 488 哲学精神，是 1432 太极辩证法要继承和发扬的 167 哲学精 神。当然，在继承中会吸收西方斗争哲学和矛盾哲学具有积极意义的 1610 内容，这将使中国传统的 197 和谐精神变得更为完善。
保合太和的 103 太极哲学本体主体意识，体现在自然观上就是 713 天人合一 的 1384 哲学理性精神。中国传统哲学，从先秦时代至明清时期，大多数哲学家 都宣扬一个基本观点，即“天人合一”。这是 321 中国传统哲学的 913 一个独特的 274 观点。天人合一的 9 观念，发源于周代，在《易传》中就提出了 316 “与天地合 德”的 881 天人关系的 1324 精湛见解：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明， 与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎……”《易传》①
经过孟子的 176 性天相通观点与董仲舒的 490 人副天数说，到宋代张载明确 提出“天人合一”四字，这一思想达到成熟。张载说：“儒者则因明致诚， 因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”《正蒙》“用”是 495 统一的 1254 ；二，天和人都以“变易”为本性。张载所谓“天”指无 限的 724 客观世界，“由太虚有天之名”(《正蒙》)①张载肯定“天人合一”是 737 “诚明”的 133 境界，诚即是 1133 最高的 664 精神修养，明是 811 最高的 1327 智慧。以天人合一为诚明的 738 境界，就是 1507 以天人合一为最高觉悟。