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作为强调和谐的中国传统哲学，其思维方式趋于寻求对立面的统一， 长于综合而短于分析。虽然也讲对立面的斗争，但总的倾向是习惯于融会  贯通地加以把握，寻求一种自然的和谐。而不是像西方人那样将宇宙作为  外在物和客体加以探究，视大自然为人类的对立面和征服对象。普里高津 说：中国传统的学术思想着重于研究整体性和自发性、研究协调和协同， 现代科学的发展更符合中国的哲学思想。他预言：西方科学和中国文化对

整体性、协同性理解得很好结合，将导致新的自然科学和自然观。

总体上说，中国近代取代传统思维方式的基本上是西方机械论思维方 式。以近代科学实证分析为根本特征的机械性思维方式，否定了传统的整 体思维、意象思维和太极哲学。当前中国思想趋向仍然没有脱离机械论思 维，正是这个缘故，许多中国人在对待自己传统思维方式时，基本上采取

简单武断的方式加以排斥。

太极辩证法的构建，就要纠正这种历史的错误，重新认识中国传统哲 学文化的意义和价值，在新的基础上进行中西哲学文化的结合。但中西结合 必须解决好方法论的问题， 一定要分清中西两者谁为体，谁为用，谁为阳， 谁为阴。不解决好这个问题，中西结合就仍然找不到方向，就会成为机会主 义的结合，无原则的结合。反而会结合出怪胎来。要解决好体用问题，还要  充分了解太极哲学阴阳动态平衡的哲学思想。动态平衡的思想是建立在阴阳

互补认识基础上的思想，前提是阴阳双方存在正相反对的同一性。三位一体的太极思维与方法，可以帮助人们认识和理解事物阴阳的平

衡关系，事物的阴阳之间总会有阴阳相合的部分作为衔接，这个衔接的部 分，是事物保持自己质的量的限度的“度”。它是一种平衡状态。任何度 的两端都存在着极限或界限。它是一种特殊的平衡点。它的移动幅度只是 度的两端的一个极限点，因而也是一个飞跃点、跃迁点，是质的改变的临 界点。平衡在古代哲学中相近的词，称作和，和的意义是指不相同的东西 协调统一在一起，并能发挥各自的作用。《易传》讲“太和”,《中庸》讲 “中和”,相当于今天的整体中各部分的平衡关系。中国辩证哲学的智慧就

在于：它把世界看成一个阴阳互补、动态平衡的整体。

美国物理学家卡普拉也赞成阴阳平衡。他说，他宁愿追随《周易》,相 信社会变革过程中的冲突可以减低到最低的程度。 一切发展从本质上看均具 有同期性，这一规律也运用于物理、心理和社会现象。所谓“好”,既非指 阳，也非指阴，而是指两者之间的动态平衡与合理；所谓“坏”或有害，则 是指失去平衡与不合理。现在的社会一直是崇阳而损阴，理性知识超过直觉 知识，竞争超过合作，对自然资源的利用超过保护等等。这种片面强调阳刚 的做法，后来又受到近三百年来科技观念的支持，造成了严重的不平衡，在

思想与感情、价值与态度、民族与政治结构上，无不陷入深刻的失衡。