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阴阳的平衡，不是线性的绝对平衡而是一种动态平衡，所谓动态平 衡，就是辩证的平衡，即通过体用的局部不平衡达到整体的平衡。这里有 两方面的意义。 一个意义是，通过局部的暂时的不平衡，达到整体的长久 的平衡。德国库尔特赞克尔教授指出：那些一年中感冒平均次数不到一次 的人，患癌症的机会是多出患感冒的人的6倍。据他分析，这是由于患感 冒时机体免疫系统产生了干扰素，干扰素则能激活免疫系统的作战细胞， 通过这些作战细胞去摧毁被感冒侵入的细胞和有恶变倾向的细胞，可谓一 举两得。这种意义上达到的健康的平衡，无疑是局部的不平衡达到的整体和长远的动态平衡。
另一个意义的动态平衡，是两者在统一体中的作用不同，这是一种结 构的不平衡，功能的平衡。如作为体的一方，是体系的主导，作为用的一 方则是体系的基础，两者的平衡和不平衡来自于体用的不同意义。具体到 中西哲学思维和哲学模式，以及哲学的理性精神，中国传统哲学都表现了 体的意义和作用，而西方哲学在各方面都表现了强烈实用性和局部性。区别中西体用关系，这是近代史到现在都没有正确解决的问题。
借用一个中西结合的历史案例，“中学为体、西学为用”,即中体西用。 这个主张曾经是晚清洋务派张之洞应对西方文明和文化的口号，为改革派 所批判。虽然中体西用作为一种回应西方文化以及现代化挑战的理论设 计，在历史中遭到失败。但它包含的正确认识不应当一笔抹杀。中体西用 实际上高度简明地概括了中西文化的整体性、伦理性与个体性、知识性差 异的基本特征。它当年的错误在于把专制的封建制度和宗法，也作为体来 保留，便是本末倒置。今天中体西用论关于中西文化结合的深层意义，已 经在太极哲学的现代构建中体现出来，太极辩证法是在新的哲学认识上重
新提出中体西用的思想反思。
张之洞的中学为体、西学为用的主张，未能正确认识到中国传统哲学 文化的体究竟是什么,同时没有看到西方文化用的真正本质所在而归于失 败。太极辩证法的构建，与张之洞中体西用的主张有一点是相同的，就是 意识到中西文化必须结合互补。可惜的是，历史没有给中体西用主张以机 会，从那以后，西方文化用各种方式和面目大举东渐，今天已经占据了中 国社会的主流。西方文化的进入不是坏事，中国传统文化的陷落，西方文化占据了主体和主流地位才是问题所在。
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