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哲学思维的本质是科学的，又是超科学的，它被称为科学的科学。它 以三个方面为基础：直觉公理、形式逻辑、实证科学，只要有直觉的感悟 的把握的需要，就永远有不能被科学实验和逻辑证实的未知世界，哲学和 宗教都是对科学空白的填补，哲学不过是科学的宗教而已。太极辩证法是 形象思维和逻辑思维的结合，是完整的全方位的哲学，是科学的，是中国 的又是世界的。现代物理学的世界观和方法论给了太极哲学以极大的支 持。西方物理学家卡普拉阐述了两者的关系，他认为科学思想和东方哲学是人类精神的互补体现， 一种是理性的能力， 一种是直觉的能力。它们是不同的，又是互补的。不能通过一个来理解另一个，也无法从一个推出另 一个。两者都是需要的，并且只有相互补充才能更完整地理解世界。东方 哲学的长处是知道事物的本，欠缺的是不知其末，科学家则知其末而不知 其本，但是这两者对于人都需要。因此我们所需要的并不是一种结合，而

是在东方哲学的直觉与科学分析之间的一种动态的交替相互作用。

当前，中华民族处在一个新历史的转折点，何去何从关系到中华民 族复兴的千秋大业。太极哲学的现代构建恰逢其时，在新的历史时期，中 华民族的伟大复兴必须拿起自己的哲学武器。 一个国家和民族不能长期没 有基于自己传统的哲学精神和哲学思想方法论，这对于一个自诩从来没有 中断自己文化传统的五千年历史的泱泱大国，是不可思议的。重建太极哲

学，是中华民族伟大复兴赋予所有中国志士仁人责无旁贷的历史任务。

在中国不断西化的历史潮流中，有一批以坚守中国传统文化，传承儒 家价值观的学者，他们从中国传统哲学入手试图重新诠释和重新构建传统 哲学，这些学者以高度的民族精神和严谨的科学精神，开创了当代新儒家的学术思潮。太极辩证法现代太极哲学的构建正是新儒家的继往开来。

梁漱溟先生和熊十力先生是新儒家的奠基人和开启人。梁漱溟先生 在一片西化主张中，坚持中国文化的传统，提出中西结合的主张。特别值 得一提的是，熊十力先生的体用不二的宇宙观和乾坤成变的辩证法。面对 中西哲学方法的不同，熊十力也与张之洞“中学为体，西学为用”之说一 样，将中学与西学，区别为一体一用。熊十力认为，不论中学或西学，即 有其体又有其用，体用本不可分，但是，以中学而言，作为用的民主与科 学欠缺，但并非没有，中学在用中也有萌芽，只是未发展而已。因此熊十 力指出：中学有体无用，西学有用无体。基于这种认识，熊十力致力于两 者的结合。在对中国传统辩证法的探讨中，熊十力努力运用这种方法对中西两者进行贯通。

熊十力说：“《易》之为书，是乃世界学术上发明辩证法之最古者。道 源于鸿古之伏羲。因其术而扩充之，以创发内圣外王一贯之学者，大哉孔  子!由其出生之世至于今，已二千五六百年矣。《易经》正名定辞，悉依 据辩证法。”(《存斋随笔》)①熊十力先生敏锐地看到，中国传统哲学的核 心是辩证法，并对其作了高度的评价。熊十力先生开启了新儒家的学潮，也开启了中国传统辩证哲学重建的先河。