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哲学思维的 41 本质是 1413 科学的 216 ，又是 976 超科学的 595 ，它被称为科学的 886 科学。它 以三个方面为基础：直觉公理、形式逻辑、实证科学，只要有直觉的 1372 感悟 的 44 把握的 834 需要，就永远有不能被科学实验和逻辑证实的 1501 未知世界，哲学和 宗教都是 1334 对科学空白的 224 填补，哲学不过是 1064 科学的 301 宗教而已。太极辩证法是 331 形象思维和逻辑思维的 1259 结合，是 1017 完整的 691 全方位的 25 哲学，是 179 科学的 1223 ，是 728 中国 的 949 又是 1067 世界的 1158 。现代物理学的 1415 世界观和方法论给了 598 太极哲学以极大的 873 支 持。西方物理学家卡普拉阐述了 810 两者的 1550 关系，他 690 认为科学思想和东方哲学是 123 人类精神的 902 互补体现， 一种是 712 理性的 422 能力， 一种是 1022 直觉的 46 能力。它们是 1154 不同的 1611 ，又是 530 互补的 404 。不能通过一个来理解另一个，也无法从一个推出另 一个。两者都是 1523 需要的 826 ，并且只有相互补充才能更完整地理解世界。东方 哲学的 862 长处是 964 知道事物的 1335 本，欠缺的 457 是 1516 不知其末，科学家则知其末而不知 其本，但是 120 这两者对于人都需要。因此我 923 们所需要的 1579 并不是 1160 一种结合，而
是 620 在东方哲学的 1508 直觉与科学分析之间的 1342 一种动态的 870 交替相互作用。
当前，中华民族处在一个新历史的 91 转折点，何去何从关系到中华民 族复兴的 651 千秋大业。太极哲学的 577 现代构建恰逢其时，在新的 1286 历史时期，中 华民族的 363 伟大复兴必须拿起自己的 324 哲学武器。 一个国家和民族不能长期没 有基于自己传统的 1386 哲学精神和哲学思想方法论，这对于一个自诩从来没有 中断自己文化传统的 1467 五千年历史的 731 泱泱大国，是 1300 不可思议的 773 。重建太极哲
学，是 876 中华民族伟大复兴赋予所有中国志士仁人责无旁贷的 988 历史任务。
在中国不断西化的 58 历史潮流中，有一批以坚守中国传统文化，传承儒 家价值观的 1383 学者，他 513 们从中国传统哲学入手试图重新诠释和重新构建传统 哲学，这些学者以高度的 1445 民族精神和严谨的 1397 科学精神，开创了 322 当代新儒家的 247 学术思潮。太极辩证法现代太极哲学的 42 构建正是 1037 新儒家的 1367 继往开来。
梁漱溟先生和熊十力先生是 928 新儒家的 1036 奠基人和开启人。梁漱溟先生 在一片西化主张中，坚持中国文化的 488 传统，提出中西结合的 1475 主张。特别值 得一提的 196 是 35 ，熊十力先生的 878 体用不二的 603 宇宙观和乾坤成变的 812 辩证法。面对 中西哲学方法的 77 不同，熊十力也与张之洞“中学为体，西学为用”之说一 样，将中学与西学，区别为一体一用。熊十力认为，不论中学或西学，即 有其体又有其用，体用本不可分，但是 1109 ，以中学而言，作为用的 1325 民主与科 学欠缺，但并非没有，中学在用中也有萌芽，只是 1487 未发展而已。因此熊十 力指出：中学有体无用，西学有用无体。基于这种认识，熊十力致力于两 者的 639 结合。在对中国传统辩证法的 610 探讨中，熊十力努力运用这种方法对中西两者进行贯通。
熊十力说：“《易》之为书，是 941 乃世界学术上发明辩证法之最古者。道 源于鸿古之伏羲。因其术而扩充之，以创发内圣外王一贯之学者，大哉孔 子! 1157 由其出生之世至于今，已二千五六百年矣。《易经》正名定辞，悉依 据辩证法。”(《存斋随笔》)①熊十力先生敏锐地看到，中国传统哲学的 1089 核 心是 7 辩证法，并对其作了 1313 高度的 692 评价。熊十力先生开启了 1608 新儒家的 799 学潮，也开启了 654 中国传统辩证哲学重建的 1134 先河。