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儒家强调人的生命的意义不在于自然的实在性，而在于其中蕴含的道 德价值，只有积极履行道德义务，为他人和社会做出自己最大的贡献，才  能充分显示生命的价值。生命是道德价值的承担者，在生与义发生矛盾、 不可兼得时应勇于舍生取义。儒家强调，义作为处理人际关系的价值准 则，并非外在的戒律，而是人自身所固有的道德观念，即人先验本性的固 有属性。人在死亡和道义面前，不能逃避死亡而放弃道义，因为道义的价 值重于生命，故在二者不可兼得时便选择了舍生取义。这正是孔子所谓的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语》)②的精神写照。

在义和利的关系上，儒家思想更是态度鲜明地主张舍利取义，遵循以  义为主的原则。儒家的义利观是：先义后利，见利思义，以义待利，以义  制利，强调君子爱利，取之有道，要用道德统领利益，也就是说，在追求  利益的时候要符合仁德，要接受道德的制约，而道德行为必然给人带来长  远的利益。孔子并不否定求利：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”

《论语》③荀子也认为统治者应该“养人之欲，给人之求”,并用“礼制”来规范利益方面追求。统治者个人则应先义后利，把道义放在第一位，不 然就会人辱世乱乃至国亡，失去利益。“先义而后利者荣，先利而后义者

辱”“义胜利者为治世，利克义者为乱世。”(《荀子》)①

儒家认为，义与利的本质是道德与利益之间的关系问题。义与利即道  德与利益，是人的价值选择的两种根本取向。在儒家价值体系构成中，义  是最高价值。儒家思想认为，在人的所有需求中，物质利益的需求是低层  次的，道德需求才是人的最高层次的需求，因而义作为道德的最高体现， 也是价值体系中的最高价值，它和仁一样都是人之所以为人的根据，是人  的发展和完善的核心价值。但是，儒家思想并不绝对排斥利益，而是辩证  地看待它们的关系，《易传》就指出：“利者，义之和也。”②义的总体和谐 就是利。可见儒家在讲到义利时，认为义本身就包含了正当适宜的利益因

素在里面。这是从儒家哲学本体论和方法论的角度对义的诠释。

经过孔子和孟子对仁和义的内涵的阐释，仁义成为儒家思想的核心价 值观。儒家把仁义放到哲学本体的角度来认识和肯定。《易传》说：“是以 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”《易传》③立 天之道阴与阳，是儒家思想哲学本体论的核心；立地之道柔与刚，是儒家 思想自然科学的核心；立人之道的仁与义则成为儒家思想社会价值观的核 心。仁与义是儒家思想的基本价值观，也是儒家太极哲学本体思想指导下 道德化人生的第一原则。仁的实质是爱人、安人，义的实质则是正我，孔 子指出“以仁安人，以义正我”,又说“仁之法在爱人，不在爱我；义之

法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义，人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁……”①孟子也认为，仁义是人伦的根本，是人区别于禽  兽的地方。他说：“人之所以异于禽兽者几希?庶民去之，君子存之…… ”

儒家就是根据孔子和孟子的仁义思想，建立了系统的以仁义为核心思 想的伦理价值观念体系。儒家通过这一核心价值观，确立了社会的共同的 价值标准。不仅要求个人实践仁义道德，社会也要实行仁义道德，国家更 是要施行仁政。因为只有有了仁，人才能够超越动物，通过仁，人类才能 产生美德，而且是产生所有美德的根源。因此，仁可以称之为美德之父， 是水之源，是第一位的；就轻重分量而言，仁是本。但是，仁必须在义的 协助下才能发挥作用；而义，就是仁在社会关系中的具体表现，如果仁与 义处于矛盾状态，或者当二者不能够同时实现时，义可能会给仁带来严重 的问题。在这样条件下，是应该以牺牲仁为代价而维护社会公正，还是应 该让义或公正为仁让路呢?儒家思想传统倾向于从仁出发，寻求与义的平

衡。这种平衡就是善与美的结合的道德。