小杨哥腿型全身体态纠正课程

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人只有在道德化的过程中才能实现人之所以为人的价值，人 也只有在实现其社会价值的过程中才能实现其作为个人的价值。

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中国传统  社会的道德体系，就是以儒家的“仁义”为价值原点来整合的道德规范。 因此，在国家的管理上，儒家主张仁政，要求以德治天下。孟子认为实行  仁政，最主要的是获得民心。行仁政的目的在孟子看来有内外两个方面， 在内即是为得民心，要获得民心，就要尊重民意。这是仁政的最核心的内 容。在外则是实行王道。王道的推广在孟子看来必然是天下一统，因为孟子认为“仁者无敌”,最终仁者能实现以德治天下的最高社会理想。

儒家典籍《尚书》《五子之歌》最早提出了“民惟邦本，本固邦宁” 的民本思想，其后，孟子在历史上第一次系统地阐发了民本民权的民本主  义思想。民本思想在孟子最为典型的表述，是“民为贵，社稷次之，君为  轻”(《孟子》)①孟子认为，君主如行不义危机国家的安危，或犯了大错又   执迷不悟，不思悔改，人民就有权“变置”他。而对国君而言，他虽然可   以变置大臣官吏，但却无法置换他所赖以生存的所在国的人民。人民的重  要性超过了君主，二者之间是依赖与被依赖的关系，是水与舟的关系。孟   子否定了由天子个人的意志决定帝位的传承方式的观点。“天子不能以天   下与人”,而将这一权利上交于民。天意实际上只是民意的表现，人民的意志起着最后的决定作用。

人民有无反抗统治者的暴政的权利，在古代社会一直是一个非常敏感 的问题。孟子认为，人民不仅有权决定君主，而且有权反对暴政。君主必 须要实行仁义，爱护人民；如果相反，“残贼”仁义，暴虐人民，那就只 能招致众叛亲离，人人唾弃。如此之人便是所谓“一夫”或“独夫”,这 便是独夫民贼一词由来。诛杀独夫民贼正是为民除害，而决不应视为犯上 作乱所谓的“弑君”。这实际上是对法律无法约束的封建君主本身进行了 革命性的约束，肯定了征伐诛讨的暴力手段的正义性。最根本的标准在于是否爱民利民，是否符合仁义。

仁义思想和品德，在孟子看来是一种天地之间的浩然之气，是一种以 仁义为基本内核的“至大至刚”“塞于天地之间”的崇高精神境界。人若 具有这样一种精神境界，他就不会被外在的物欲和威胁所左右。孟子主张的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子》)②的“大丈夫”的标准，就是这种浩然之气的最集中的表现。

由于儒家所倡导的仁义道德的核心价值观，适应了社会发展的需要， 最终儒家学派在汉代压倒了百家而取得了“独尊”的地位，此后，儒家思想至少在形式上成为中国封建社会的主流文化和占统治地位的意识形态。