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对于大量的现实生活的人们，由于种种原因难以得到哲学修 养的条件和要求，无法深刻了解和认识儒家思想。儒家哲学理性思维的局 限性就暴露出来。道家虽然给普通人指出了一条不争之路，尽管这条路与 儒家思想向背，但是却满足了普通人的心理。道家在为人处世方面，从逃 避现实的角度给人们提供的道路，确实成为许多人的为人之道，成为道家 对儒家的一种补充。但是，这种补充仍然是哲学理性范畴的思想补充，不 能解决根本的终极人文关怀，于是道家最终被改造为宗教，成为彻底的有 神论，从道家到道教，完成了理性哲学向非理性哲学的转化。转化后的道教，才真正与儒家理性哲学构成其非理性的互补关系。
儒家学说尽管有缺陷，但是，毕竟是一个以人为本的哲学，它对于人的 现实人文关怀仍然十分成功。道家除了本体论和认识论方面的领先，价值观 方面已经没有很大的发挥余地，所以明智地被改造为宗教，转向有神论，填
补了儒家哲学的空白。这时的“道”的思想，确实有了极大的互补的作用。
儒与道的互补首先发生在魏晋时期。当时世态的混乱使思想家们既想 建功立业，又对世事满怀忧惧，这种思想状态就为儒道互补的形成奠定了基 础。王弼是一个儒道互补的代表人物，从《王弼传》中可看到王弼的儒道 兼综的玄学思想。在学术领域，玄学家们用经他们改造过的老庄思想来注解 《论语》和《周易》,把《老子》《庄子》《周易》并称为“三玄”,表明对儒道 两家的融合是他们思想的宗旨。在后来宋明时期许多思想家的论著中，也可 以看出儒道互补的特点。这一时期，儒与道的互补也表现为一种是儒家思想与道教思想的互补。儒家思想与道家思想的互补，则融入太极哲学的体系中。
儒道互补不仅是哲学本体论、认识论的互补，还是意识形态的互补， 是无神论的理性哲学和有神论的非理性哲学的互补。这种互补使古代中国人的精神有更大的家园，满足了普通人的精神追求。但是，儒道互补只是在哲学本体论方面的互补最为成功。另外的互补，却带来了极大的负面作用。道 教的教义和道家的哲学一脉相承，在使人不争和逃避现实方面有过之而无不 及。道教，尊老子为祖师，老子的哲学对于普通人来讲本来就十分难懂，古 称玄学。而且，道教关注的是个人成仙了道的修炼，对普通人民的苦难和境 遇仍然缺少真正的人文关怀，因此，道教未能得到大多数人的认同。这时，
佛教恰逢其时，迅速进入中国，取代道教成为中国古代第一大宗教。
佛教“慈悲为怀”“普度众生”的教义，深深吸引了广大人民，佛教 的人文关怀也更为彻底，尽管是来自中国以外的西方印度，但是，佛教的 博大精深的教义，所具有的跨地域的非理性的精神力量，还是初步解决了 中国古代普通人民的精神归宿的问题。但是，佛教从本质讲也是教人清心寡欲远离尘世。因此和道教一脉相承。
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