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对于大量的 1402 现实生活的 131 人们，由于种种原因难以得到哲学修 养的 902 条件和要求，无法深刻了 444 解和认识儒家思想。儒家哲学理性思维的 808 局 限性就暴露出来。道家虽然给普通人指出了 1091 一条不争之路，尽管这条路与 儒家思想向背，但是 803 却满足了 1056 普通人的 1118 心理。道家在为人处世方面，从逃 避现实的 1421 角度给人们提供的 144 道路，确实成为许多人的 1254 为人之道，成为道家 对儒家的 789 一种补充。但是 66 ，这种补充仍然是 403 哲学理性范畴的 798 思想补充，不 能解决根本的 194 终极人文关怀，于是 193 道家最终被改造为宗教，成为彻底的 911 有 神论，从道家到道教，完成了 1433 理性哲学向非理性哲学的 463 转化。转化后的 201 道教，才真正与儒家理性哲学构成其非理性的 261 互补关系。
儒家学说尽管有缺陷，但是 659 ，毕竟是 720 一个以人为本的 419 哲学，它对于人的 1618 现实人文关怀仍然十分成功。道家除了 123 本体论和认识论方面的 6 领先，价值观 方面已经没有很大的 1215 发挥余地，所以明智地被改造为宗教，转向有神论，填
补了 28 儒家哲学的 360 空白。这时的 331 “道”的 1166 思想，确实有了 1454 极大的 1239 互补的 900 作用。
儒与道的 499 互补首先发生在魏晋时期。当时世态的 1541 混乱使思想家们既想 建功立业，又对世事满怀忧惧，这种思想状态就为儒道互补的 787 形成奠定了 925 基 础。王弼是 1523 一个儒道互补的 1130 代表人物，从《王弼传》中可看到王弼的 1142 儒道 兼综的 1549 玄学思想。在学术领域，玄学家们用经他 1547 们改造过的 649 老庄思想来注解 《论语》和《周易》, 977 把《老子》《庄子》《周易》并称为“三玄”, 1595 表明对儒道 两家的 207 融合是 510 他 738 们思想的 400 宗旨。在后来宋明时期许多思想家的 456 论著中，也可 以看出儒道互补的 157 特点。这一时期，儒与道的 915 互补也表现为一种是 1240 儒家思想与道教思想的 1513 互补。儒家思想与道家思想的 524 互补，则融入太极哲学的 1613 体系中。
儒道互补不仅是 34 哲学本体论、认识论的 947 互补，还是 788 意识形态的 1229 互补， 是 263 无神论的 978 理性哲学和有神论的 1329 非理性哲学的 578 互补。这种互补使古代中国人的 1019 精神有更大的 635 家园，满足了 916 普通人的 1404 精神追求。但是 120 ，儒道互补只是 1134 在哲学本体论方面的 1266 互补最为成功。另外的 912 互补，却带来了 1599 极大的 1357 负面作用。道 教的 269 教义和道家的 332 哲学一脉相承，在使人不争和逃避现实方面有过之而无不 及。道教，尊老子为祖师，老子的 580 哲学对于普通人来讲本来就十分难懂，古 称玄学。而且，道教关注的 986 是 1394 个人成仙了 651 道的 1103 修炼，对普通人民的 877 苦难和境 遇仍然缺少真正的 1256 人文关怀，因此，道教未能得到大多数人的 1179 认同。这时，
佛教恰逢其时，迅速进入中国，取代道教成为中国古代第一大宗教。
佛教“慈悲为怀”“普度众生”的 1445 教义，深深吸引了 858 广大人民，佛教 的 556 人文关怀也更为彻底，尽管是 1362 来自中国以外的 1146 西方印度，但是 1152 ，佛教的 375 博大精深的 87 教义，所具有的 593 跨地域的 1589 非理性的 406 精神力量，还是 473 初步解决了 1571 中国古代普通人民的 1331 精神归宿的 1353 问题。但是 917 ，佛教从本质讲也是 763 教人清心寡欲远离尘世。因此和道教一脉相承。