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古希腊哲学与中国传统哲学对道德的人和人的道德的关注不同， 一开 始主要就是一种自然和科学哲学，按照亚里士多德的观点，人是从对自然 万物的惊异中开始的哲学思索。他们最关注的不是人本身，而是宇宙演化 的原因、自然万物的本原和始基。无论是泰勒斯的“水”、阿那克西美尼 的“气”,还是阿那克西美尼的“无规定”等，古希腊先哲都把眼光投向 自然，试图从自然去寻找自然存在的原因，这种思维关注的倾向带来了西 方哲学本体论的自然观和逻辑学的产生。古希腊的哲学家大多同时是自然科学家，从泰勒斯到毕达哥拉斯，以及亚里士多德都是如此。
对自然客体的关注，是古希腊哲学家研究的主要方向和内容，在亚里 士多德的哲学体系中就可以清楚地看到这一点，他的庞大的哲学系统中伦 理学只占一部分。即便是伦理学，古希腊的先哲也不是从人的本性出发而 多采取理性思维的方法，注重对伦理的学理分析，而不是像儒家那样从实 践的意义上提出道德伦理问题。直至近代西方，斯宾诺莎还是试图按照同样的思路运用几何学的证明方法，建立一个精确的伦理体系。
西方哲学中对客体的关注，促使在认识过程中导致了客体和主体，也 就是客观和主观相分离的两元立场。在西方哲学史中形成了延续至今的唯 心主义和唯物主义传统。可以说这是把人与自然对立起来，物我分离的思 维倾向所产生的结果。对物的知识的关注已成为古希腊以来西方哲学文化 的一大传统。到了近代，科学理性主义思潮更是被推向高潮，科学理性主 义认为人是自然的主人，人不但是自然的解释者还是自然的改造者。培根
的“知识就是力量”,就是知识第一的科学理性价值观的典型主张。
儒家思想是一种倾向于制约本能、崇奉理性道德的人文思想；儒家的 价值观，是一种重义轻利的价值观。孔子讲仁义道德，目的是防止人的欲 望膨胀，对社会和他人造成危害。在对人的本性的自我约制方面，儒家思
想主张“克己复礼”。孟子批评告子的“食色，性也”的观点，认为人的食色受道德约束，只有仁义道德才是人性的本质。孟子对孔子仁学人性的 诠释开启了排斥情欲及强调道德义务的倾向。发展到宋明理学时期，儒家 思想对人的欲求的排斥到了极点。二程和朱熹的天理观甚至认为“饿死事 极小，失节事极大”,陆九渊和王阳明主张“欲去，则心自存焉”。他们都 把人的情欲当作敌人来对待。不仅儒家，古代诸子百家大部分都主张对人
的欲求进行克制和节制，后来道教和佛教也加入了这个行列。
但是，古希腊思想家们的观点却相反，亚里士多德在肯定人是社会的 政治动物同时，又指出人具有与一般动物所有的同样的生存要求，并认为 这也是人的固有属性。文艺复兴时期的思想家激烈抨击中世纪神学的禁欲 主义，指出人生来有七情六欲，禁欲主义违反人性。因此，要求人性的解 放。从文艺复兴到启蒙运动，再到现在的西方，主流思想家仍然坚持这个 方向，形成了源远流长的人性和思想解放的自由传统。从古希腊思想家那 里开始，关心的往往不是群体而是个人，苏格拉底说，你要“认识自己”, 知道什么是“真正的自我”。在西方思想史上，无论反对还是赞成苏格拉 底和普拉太戈拉的观点，大都是以个体的人为出发点。从个人主义出发， 西方从古希腊起就确立了个人权利的观念，这是中国传统文化和儒家思想所欠缺的。
儒家思想家更多注意的是人的义务问题，西方思想家则偏重于探求人 的权利，权利重于义务。本来，孔子的儒家思想从仁的要求出发，比较偏 重人伦关系。但这种关系不是单向的权利和义务，而是双方互有要求。如 君臣之间。孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”(《论语》)①在这里，既有 权利又有义务要求。但是秦汉以后，异化了的专制儒家讲的三纲五常，逐渐把君、父、夫的权力绝对化，宣扬愚忠、愚孝和愚节。
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