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中国哲学，价值往往仅与道德心性相连，欲望被排 除在外，这是传统中国哲学的一大缺陷。他对于知识与价值的重要性作了 同等的强调，从立场上即实现了对以往的新儒家研究的超越。在成中英看 来，中西哲学传统都是有所偏重的，因而不够完美。中西文化之间必须互 铨与互释，最后趋向于一个整体哲学的观点与系统。成中英试图用这种方 法融合中西哲学。在他看来，中国哲学注重从整体上来把握本体，透显出 人与万物的价值，在具体方法的运用方面则不尽如人意。而西方哲学注重 分析，重视具体方法的运用，却一度抛弃了整体的价值与意义，造成了本 体与方法之间的矛盾。虽然一些西方现代哲学家注意到了这一问题，并对 之做出了改造，但问题并没有得到根本解决，知分而不知合仍然是西方哲学的痼疾。

港台的新儒家的特点，多从自由民主的角度来诠释儒家学说，希望从  中挖掘出符合现代理念的儒家思想。在他们看来，只有了解并接受民主、 科学背后的精神推动力，才能真正接受民主与科学。而近代，国人在接受  西学的过程，没有注意到民主、科学背后的精神推动力，就只能学到一些  表面的东西，而难以得到民主、科学的真精神。从学理上来看，港台新儒 家与早期的新儒家学者是一脉相承的。他们主张维护儒家传统，反对全盘  西化，但又不绝对排斥西学，实现一种完全意义上的向传统儒学的复归， 而是主张有选择地吸收西方的哲学和文化，以实现传统儒学的更新。当

然，这一切必须以传统文化为根本。使这些种子的“开花结果”。中国文化因其指向人之内在的道德生命，仁 的一面特别突出，而智的一面始终未能开出；西方文化因其指向外在的自 然，智的一面格外彰显。西方近代文化固然极精彩灿烂，但其一切表现都是力量的耗竭，“并未得人类文化以及西方文化自身，真正长久存在之道”。

唐君毅认为，西方自由主义的核心观点，在于个人自由权利的追求。 现代民主的发展，乃是以个人自由权利的追求为其目标。如上所述，现代  民主发展的精神条件是自由主义，而自由主义的核心观点在于个人主义权  利的追求。他主张主要着力于发掘儒学之中的自由精神。孔子重视个人内  心实现价值之自由，亦即为仁由己之自由，乃是孔子与以后儒家的一贯精  神。唯其如此，他肯定儒家“仁的哲学”的确蕴含了自由主义中“人的道德自主性”之主要观念，以此作为“文化传统创造转化”的一部分基础。

以上新儒家的思想，基本涵盖了新儒家应对西方的思路。新儒家共同 的一面就是，认为儒家文化和西方文化有很大互补性，儒家讲仁义道德， 重群体，重义务，重奉献等，正是西方文化中缺少的东西；西方的科学民 主价值观，个人权利的意识，重视个人的切身的物质利益等观念，也是儒 家文化的不足之处。纵观中西文化，西方图进取，重权利，鼓励竞争；东 方趋保守，重责任，崇尚和谐，然而刚柔并济异彩缤纷，双方整合互补， 就可以达到完美境界。个性张扬与道德约束的整合，可形成新的价值观， 将两种文化的优秀成分加以整合互补，必将取得世界性的成果。这一点已被无数事实所证明。