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中国哲学，价值往往仅与道德心性相连，欲望被排 除在外，这是 536 传统中国哲学的 63 一大缺陷。他 215 对于知识与价值的 719 重要性作了 1578 同等的 1338 强调，从立场上即实现了 307 对以往的 1120 新儒家研究的 142 超越。在成中英看 来，中西哲学传统都是 1406 有所偏重的 1066 ，因而不够完美。中西文化之间必须互 铨与互释，最后趋向于一个整体哲学的 1089 观点与系统。成中英试图用这种方 法融合中西哲学。在他 247 看来，中国哲学注重从整体上来把握本体，透显出 人与万物的 948 价值，在具体方法的 529 运用方面则不尽如人意。而西方哲学注重 分析，重视具体方法的 53 运用，却一度抛弃了 792 整体的 1175 价值与意义，造成了 1203 本 体与方法之间的 335 矛盾。虽然一些西方现代哲学家注意到了 914 这一问题，并对 之做出了 934 改造，但问题并没有得到根本解决，知分而不知合仍然是 1606 西方哲学的 651 痼疾。
港台的 256 新儒家的 487 特点，多从自由民主的 977 角度来诠释儒家学说，希望从 中挖掘出符合现代理念的 19 儒家思想。在他 1008 们看来，只有了 620 解并接受民主、 科学背后的 1457 精神推动力，才能真正接受民主与科学。而近代，国人在接受 西学的 1072 过程，没有注意到民主、科学背后的 1306 精神推动力，就只能学到一些 表面的 669 东西，而难以得到民主、科学的 1178 真精神。从学理上来看，港台新儒 家与早期的 1575 新儒家学者是 86 一脉相承的 920 。他 810 们主张维护儒家传统，反对全盘 西化，但又不绝对排斥西学，实现一种完全意义上的 163 向传统儒学的 1329 复归， 而是 801 主张有选择地吸收西方的 1058 哲学和文化，以实现传统儒学的 1 更新。当
然，这一切必须以传统文化为根本。使这些种子的 777 “开花结果”。中国文化因其指向人之内在的 1115 道德生命，仁 的 312 一面特别突出，而智的 495 一面始终未能开出；西方文化因其指向外在的 1460 自 然，智的 478 一面格外彰显。西方近代文化固然极精彩灿烂，但其一切表现都是 1400 力量的 491 耗竭，“并未得人类文化以及西方文化自身，真正长久存在之道”。
唐君毅认为，西方自由主义的 727 核心观点，在于个人自由权利的 676 追求。 现代民主的 146 发展，乃是 1519 以个人自由权利的 1042 追求为其目标。如上所述，现代 民主发展的 373 精神条件是 1131 自由主义，而自由主义的 985 核心观点在于个人主义权 利的 292 追求。他 154 主张主要着力于发掘儒学之中的 479 自由精神。孔子重视个人内 心实现价值之自由，亦即为仁由己之自由，乃是 784 孔子与以后儒家的 744 一贯精 神。唯其如此，他 702 肯定儒家“仁的 447 哲学”的 78 确蕴含了 46 自由主义中“人的 674 道德自主性”之主要观念，以此作为“文化传统创造转化”的 262 一部分基础。
以上新儒家的 767 思想，基本涵盖了 1428 新儒家应对西方的 740 思路。新儒家共同 的 1113 一面就是 300 ，认为儒家文化和西方文化有很大互补性，儒家讲仁义道德， 重群体，重义务，重奉献等，正是 1121 西方文化中缺少的 1307 东西；西方的 1443 科学民 主价值观，个人权利的 382 意识，重视个人的 527 切身的 911 物质利益等观念，也是 745 儒 家文化的 904 不足之处。纵观中西文化，西方图进取，重权利，鼓励竞争；东 方趋保守，重责任，崇尚和谐，然而刚柔并济异彩缤纷，双方整合互补， 就可以达到完美境界。个性张扬与道德约束的 788 整合，可形成新的 508 价值观， 将两种文化的 1470 优秀成分加以整合互补，必将取得世界性的 275 成果。这一点已被无数事实所证明。