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人类的 1257 思想与行为受到人的 275 价值观念影响和支配。价值观是 1548 人对人性 判断的 266 产物，它确立人对自身本性的 738 评估标准，也由此决定人对事物的 391 认 识及取舍。但是 282 ，在对人性判断时又必然运用某种思维方式，从不同的 180 角 度对人性的 1326 认识，也会导致不同的 1102 价值判断。孟子和荀子分别从善与恶的 596 不同判断，来确定人性的 222 本质。孔子对人性未曾定义，但是 1221 ，在他 375 对仁的 634 思想的 819 论述中包含了 10 两者兼而有之的 372 认识。
那么从太极辩证法的 984 角度，应当如何来认识人性及其价值问题呢? 143 从 太极本体的 523 角度，人性最初来自于无极，也就是 1010 说，人性产生时无所谓善 与恶，可以说是 995 无善无恶。 一旦人性出现或善或恶的 1458 倾向，就是 1182 一个无中 生有、无极而太极、太极生两仪的 1348 过程，那必然是 426 善恶如影相随同时产生 和存在于人性中。善恶就像太极两仪的 992 阴阳一样，成为人性的 369 不可分割的 620 部分。这听起来让人沮丧，却是 1094 事实。所以，从太极辩证法的 655 角度，人性 生来不是 895 单纯的 1171 善也不是 241 单纯的 1575 恶，人生来是 1546 善恶阴阳矛盾两重性的 457 统一 体。如此看来，孟子与荀子在这个问题上都存在形而上学的 30 思维方式，而孔子对人性的 809 态度最符合太极辩证思想。
人性象任何事物一样，具有阴阳特性，也就是 974 说，人性具有两种矛盾 的 506 自我 400 倾向。这两种不同的 468 倾向，构成了 260 人性的 1367 两面性，人性的 1050 两面性决 定了 1612 价值标准和判断的 447 两面性，形成了 34 人的 1558 思想矛盾。有学者认为，决定 人性与人的 351 思想出现阴阳矛盾的 593 根本原因是 553 人脑的 1165 左右结构及其功能的 481 不同。这是 25 人类思想与行为矛盾性的 739 根源。
人性的 382 矛盾，首先反映在人的 11 本能的 1559 欲求和人的 1444 理性约束之间的 1608 对立 统一关系。当人的 69 心态与行为出现这种矛盾冲突时，顺从本能或者接受理 性约束就成为必然的 768 选择。 一般来说，主观的 1141 因素促使人做出顺从本能的 767 抉择，客观的 922 因素促使人做出接受理性制约的 681 抉择。具有矛盾人格的 311 人， 可能同时具有双重价值取向，经常做出自相矛盾的 873 两种行为。就人的 709 生理 心理过程而言，本能性价值取向往往是 1222 一种直接的 1514 反应，排斥理性意识的 1605
要求和支配；理智性价值取向是 1510 思维性的 256 ，受到意识的 753 影响和支配。
理想的 644 状况是 514 ，人既不应当以个体性的 1402 价值取向去代替社会性的 1423 价值 取向，也不应当是 500 相反。而是 104 在两者之间保持动态平衡，才符合人性的 383 两 重性。不幸的 842 是 77 ，偏离了 345 孔子仁学的 417 儒家思想和主流的 1063 西方文化，恰恰是 1123 表现了 341 价值取向的 1014 两个极端，各行其是 708 ，互相排斥。
仁作为孔子思想的 970 核心，也是 173 太极之道，从太极辩证法的 1461 角度来看 它的 1109 本质是 485 对人的 199 本性辩证认识，仁来自于人性中对善的 818 一面的 783 张扬和肯 定，对人性中恶的 1320 一面的 1172 排斥和抑制。当孔子说仁者爱人时，就表明了 392 孔 子对非仁的 425 态度，非仁是 692 不仁和天真的 240 状态，仁就是 950 善，不仁就是 1263 恶，天 真就是 68 非善非恶。在人们道德范畴的 1557 矛盾中，包含有善行和恶行两个对立 的 1190 阴阳方面，善使人成为有道德的 1430 、文明的 617 人，恶使人成为卑鄙、野蛮的 902 人。这两者的 872 主次虽然分别决定人性的 625 善恶性质，却并不能包括品行范畴 的 410 全部性质及形态。除善恶外，还有另一种性质及形式，即天真无邪。黑 格尔曾指出，善在于对恶的 55 否定，恶在于对善的 29 欠缺，“但天真无邪则既 是 1478 善的 1284 欠缺，又是 23 恶的 810 欠缺，对这两种规定都漠不相关，即不是 890 肯定的 552 ， 又不是 917 否定的 1353 。”《逻辑学》它是 1033 对双方同时的 1333 扬弃。道德就是 877 这三者的 1038 三位一体范畴。