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仁是对人性中非仁不仁方面的否定之否定，人性中包含本能的欲求， 这种欲求往往会不顾他人与社会的利益而膨胀，从而反对爱他人，爱社 会，这是一种对自我的肯定；另一方面，人性中还有另一面，人的理性认  识到自我本能欲求的片面性，从而否定这种欲求，要求人舍弃自己去爱他 人，爱社会，这种人性认识是对本能欲求的否定。仁的思想则是对两者的 否定之否定，也就是两者的阴阳互补同一的统一。人性的这两个方面在仁  爱中获得一致，仁者爱人，这个人不仅是指他人也包括自己，试想一个不 懂得自爱的人，如何懂得去爱他人?那种认为仁爱就是只爱他人、不爱自 己的观点是曲解了孔子仁的真正含义，违背了孔子的本意。爱人与爱己， 自我欲求与利他要求的对立互补在仁爱中获得平衡。所谓孔子的“为仁由  己”的说法就是要求通过对自己的爱的觉醒，延伸到爱他人、爱社会并取

得两者的平衡。这样来理解仁，完全符合孔子的中庸之道。

从孔子仁的本意讲，仁者爱人的前提就是首先要懂得爱己，由对自己 的爱出发去进一步爱他人，在他人中首先要懂得爱自己的亲人，也就是亲 亲；然后要懂得爱贤人、爱族类、爱社会、爱人类。因此，从孔子本意和 太极辩证法的角度，仁包含对人的自身的自由意志的承认和尊重，也包含 对人的社会性规范的要求。这些都是仁的表现，都是仁的要求，都是仁的 体现。那种认为仁只是要求人服从群体、服从会，认为仁是排斥个人的欲求和自由的观点都偏离了孔子仁学为核心的儒家思想。

但是，孔子儒学的一个通常观点是正确的，就是在爱人和爱智的孰先 孰后上，孔子坚持爱人是第一位的，甚至认为知识就是知人。在西方，对 人的自身的价值的重视，与对人的理性知识的重视的不同倾向形成了人本 主义和理性主义的两大思想传统，几千年来一直对立斗争。但是，西方总 的趋势是理性主义占主导，到今天这种倾向更加明显。按照这个分类，孔

子儒学属于人本主义的思想传统，太极辩证法坚持孔子的人本主义的思想传统，认为人类的自身的人性价值高于一切，理性是人类的人性价值的一 种延伸，也是不可缺少的。但是，这种理性主义如果不进行道德制约，那么等待人类的就是自我灭亡，今天这一点，人们看得越来越清楚。

在孔子儒家思想中，与仁密不可分的就是义。儒家的经典解释义就 是宜，是适宜。那么是对什么的适宜呢?从太极辩证法的角度看，义作 为太极之道，同样包含内在的阴阳矛盾。义是义务的适度和适宜，而义 务又是相对于权利而言，所以，义的本质不是别的适宜，它是权利和义 务这两者关系的适宜。在太极辩证法来看，没有只讲义务的权利，也没 有只讲权利的义务。换句话说，没有权利就没有义务，没有义务就没有 权利。义的意义就是两者的平衡统一，从太极本体来讲就是义务与权利的阴阳辨证。