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仁是 1332 对人性中非仁不仁方面的 1543 否定之否定，人性中包含本能的 1582 欲求， 这种欲求往往会不顾他 1056 人与社会的 1188 利益而膨胀，从而反对爱他 911 人，爱社 会，这是 560 一种对自我 422 的 1315 肯定；另一方面，人性中还有另一面，人的 1362 理性认 识到自我 664 本能欲求的 862 片面性，从而否定这种欲求，要求人舍弃自己去爱他 948 人，爱社会，这种人性认识是 1019 对本能欲求的 1089 否定。仁的 345 思想则是 1303 对两者的 1072 否定之否定，也就是 878 两者的 135 阴阳互补同一的 846 统一。人性的 396 这两个方面在仁 爱中获得一致，仁者爱人，这个人不仅是 728 指他 324 人也包括自己，试想一个不 懂得自爱的 46 人，如何懂得去爱他 215 人? 919 那种认为仁爱就是 1244 只爱他 687 人、不爱自 己的 1156 观点是 595 曲解了 1584 孔子仁的 748 真正含义，违背了 1277 孔子的 261 本意。爱人与爱己， 自我 1371 欲求与利他 492 要求的 737 对立互补在仁爱中获得平衡。所谓孔子的 1247 “为仁由 己”的 140 说法就是 1262 要求通过对自己的 1092 爱的 97 觉醒，延伸到爱他 811 人、爱社会并取
得两者的 1174 平衡。这样来理解仁，完全符合孔子的 1058 中庸之道。
从孔子仁的 1314 本意讲，仁者爱人的 1437 前提就是 986 首先要懂得爱己，由对自己 的 1117 爱出发去进一步爱他 1170 人，在他 736 人中首先要懂得爱自己的 1207 亲人，也就是 436 亲 亲；然后要懂得爱贤人、爱族类、爱社会、爱人类。因此，从孔子本意和 太极辩证法的 1105 角度，仁包含对人的 610 自身的 1039 自由意志的 1518 承认和尊重，也包含 对人的 1064 社会性规范的 244 要求。这些都是 234 仁的 1282 表现，都是 717 仁的 247 要求，都是 590 仁的 1129 体现。那种认为仁只是 924 要求人服从群体、服从会，认为仁是 611 排斥个人的 368 欲求和自由的 1322 观点都偏离了 1215 孔子仁学为核心的 49 儒家思想。
但是 379 ，孔子儒学的 165 一个通常观点是 505 正确的 935 ，就是 296 在爱人和爱智的 792 孰先 孰后上，孔子坚持爱人是 1097 第一位的 727 ，甚至认为知识就是 229 知人。在西方，对 人的 225 自身的 1369 价值的 1172 重视，与对人的 50 理性知识的 658 重视的 503 不同倾向形成了 1512 人本 主义和理性主义的 386 两大思想传统，几千年来一直对立斗争。但是 1484 ，西方总 的 387 趋势是 1345 理性主义占主导，到今天这种倾向更加明显。按照这个分类，孔
子儒学属于人本主义的 35 思想传统，太极辩证法坚持孔子的 133 人本主义的 1501 思想传统，认为人类的 1285 自身的 563 人性价值高于一切，理性是 1133 人类的 758 人性价值的 1179 一 种延伸，也是 1045 不可缺少的 624 。但是 839 ，这种理性主义如果不进行道德制约，那么等待人类的 1603 就是 601 自我 876 灭亡，今天这一点，人们看得越来越清楚。
在孔子儒家思想中，与仁密不可分的 96 就是 880 义。儒家的 81 经典解释义就 是 865 宜，是 833 适宜。那么是 941 对什么的 1100 适宜呢? 812 从太极辩证法的 922 角度看，义作 为太极之道，同样包含内在的 1082 阴阳矛盾。义是 585 义务的 742 适度和适宜，而义 务又是 518 相对于权利而言，所以，义的 221 本质不是 635 别的 457 适宜，它是 308 权利和义 务这两者关系的 48 适宜。在太极辩证法来看，没有只讲义务的 139 权利，也没 有只讲权利的 1445 义务。换句话说，没有权利就没有义务，没有义务就没有 权利。义的 1127 意义就是 908 两者的 653 平衡统一，从太极本体来讲就是 1218 义务与权利的 886 阴阳辨证。