郭拽拽普通人的人生逆袭课

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任何一种理论和学说，不管其作者承认与否，都有其本体哲学为基 础，不管作者本人如何宣称，其理论体系无不处处显露出其哲学本体思想 的痕迹，作者都会自觉不自觉地采取某种世界观、方法论来构架和阐述他的学说和思想。黑格尔的学说是个典型的例子，黑格尔的哲学从哲学本体到精神现象到自然哲学，到逻辑学历史哲学，从形式到内容就是一个无所 不包的哲学体系。但任何一种哲学理论不管其理论体系内容如何繁多。

我们已经知道，太极哲学创立之始就是系统完整的太极儒学形成之 时。孔子不仅是儒家伦理价值观的创始人，还是儒家哲学太极本体思想的 奠基人。从根本上讲，太极儒学就是孔子儒学，是孔子儒学的本质存在形 式。孔子儒学是包括太极哲学本体论及哲学价值观两大理论形态在内的完 整的学说。孔子儒学必然包含太极哲学，太极哲学也必然包含孔子儒学，但问题也在这里，许多人对此未能有清醒的认识。

真、善、美一直是古今中外思想家、哲学家追求的最有价值的人类 精神境界。从太极辩证法来看，儒家思想的仁义主张包含了人类对真善  美的精神境界的全部追求。仁对人的自爱和他爱的包容互补和动态平衡， 体现了从自爱的真、自爱和他爱结合的中庸的善， 一直到强调他爱的美 德的实现，贯穿了仁的思想内涵的太极三位一体的精髓和本质，而在这  三者中，孔子儒学对他爱的美德给予最高的评价；同样，对于义也是如 此，义包含了人的权利和义务的阴阳矛盾关系，从对权利主张的真，到 权利和责任的结合互补的中庸的善，再到强调对于责任和义务的主动承  担的美德，也是贯穿了义的太极三位一体的本质。在三者中，孔子儒学  对积极义务的美德也是给予最高的评价。仁义对于自爱和权利的主张， 给予理解和承认，把自爱和他爱中庸的善，以及责任和权利中庸的善作  为基本的道德来要求，而对于他爱和义务的自觉地实践，当作最高的美德来提倡和张扬。

比较而言，古希腊思想家忽略与仁义道德相联系的善和美，在他们看 来，价值观中的真、善、美，其中真最为重要，然后才是善和美。赫拉克 利特和苏格拉底等把人对真的追求看作是有智慧、有知识，并把这看成人 生的善和美；柏拉图讲“善”,但他把它归于“神”的“理念”,当说到人时，仍强调人的价值是得到关于“理念”的知识。后来的西方，继承了古

希腊思想家们的价值观念。文艺复兴时期的思想家，把实现人的欲求和幸 福看作人的价值。他们主张人性的解放，主张维护个人财产和发展个人利 益，认为这才是人的真正目的和追求。西方人把对善和美的追求交给了神 和上帝，认为那是上帝的事。到了近代，西方更是通过资本主义的扩张和 基督教文明，张扬了个人主义和自由主义的世界观和价值观，但是也带来今天世界的种种问题和灾难。

如果从太极辩证的儒家思想价值观的角度来看，西方的理性价值观只 是处于最基础阶段的道德范围，真、善、美三者中处在真的环节。这种价 值观的影响，在今天生活中对人的评价中可以看到它的影响，如说某某人 很真实，这是一种赞扬。而从儒家思想价值观来看， 一个人的真实不过是 最基本的要求，只有说某某人很仁义，这才是对一个人的最高的评价和真 正的赞扬。因为仁义包含了真，也包含了善和美，是真、善、美的统一。 坚持仁义儒学的价值观，包容西方的价值观，是太极辩证法对中西价值观总的认识。

仁义构成儒家思想的人性道德评判的尺度。太极辩证法的太极价值 观，是继承孔子儒家思想的仁义主张，并且充分吸取西方的科学、民主，以及自由、人权等价值观念所铸造而成的现代价值理念。

目前人们普遍认可的现代价值观，只是西方主导的价值观，终究会向 孔子太极仁义价值观转向。太极价值观代表了现代价值观的新方向，必须 旗帜鲜明地高举太极仁义的大旗。太极价值观首先把对人的自身的关怀放 到第一位，任何事是皆以人为本，以爱人为本、仁义为本。在此基础上，做到德与智的统一和平衡，做到爱仁和爱智的协调，以及义与利的兼容。

人类整个价值观念体系应当是“仁义道德为体，终极关怀为辅，科学 民主为用”的大格局。这种价值观大格局将构成一个完整的人性化的精神文明和物质文明高度协调的现代价值观体系。