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在仁义的内在矛盾中，仁的阴阳有两个对立 面。 一是仁与不仁的对立；二是仁本身的为仁与由己的对立。仁的第一个 意义，是相对于不仁的恶而言，仁作为恶的对立面，就是善，是在不断同 恶做斗争中存在和发展。第二个仁，为仁与由己的对立，是爱人与爱己的对立，爱人与爱己的平衡统一才构成真正的仁。

义也有两个对立面，义和不义的对立构成义的外部矛盾，不义也是一 种恶。义的自身的内在的矛盾，就是义务与权利的对立和差异，两者都是 义的不同体现，但是，义却是义务和权利的最大体现。是两者的互补和平 衡。义是道义，不是义务的义，因此义也同时包含了权利。义是两者阴阳矛盾的统一。

现代儒学价值观的仁义主张包含了人的自由意志、人的自爱与自我的观念，也包含了人的权利的观念，正因为如此，在太极价值观的伦理道德范畴，能够与科学民主的价值观和协调融合互补。科学民主本身没有善 恶，只有适宜不适宜之分，只有效率不效率之分。关键是看它们为哪种价 值观服务，如果，科学和民主为丑恶的价值观利用，就会出现科学民主的异化，最终工具反客为主，摧毁伦理主体本身。

理学家朱熹曾经给自己的族人立了一个家训，如果把其中的封建专制 思想去掉加入现代理念，这个家训在今天仍然有借鉴意义。朱熹说：“君 之所贵也，仁也；臣之所贵也，忠也。”如果将这段话，改为“国之所贵 也，德也；民之所贵也，忠也。”并仿照朱熹的笔调加入“科学不可不信， 民主不可不用，自由不可不爱，责任不可不尽”,最后再总结一句“人之  所贵也。仁义也”。那么,朱熹的许多话仍然可以为今天所用。如“父 之所贵也，慈也；子之所贵也，孝也。”“夫之所贵也，和也；妇之所贵 也，柔也。”“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者敬之，见幼者爱 之。”“人有小过，含容而忍之；人有大过，以理喻之。”“勿以善小而不 为，勿以恶小而为之。”“勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横  逆，勿非礼而害物命。”“见不义之财勿取，遇合理之事则从。”等等，这些训语在今天都有极大的现实意义。

这说明，经过诠释梳理和调整补充，儒家价值观大部分都能在今天的 社会中适用。更为重要的是，如果按照儒家“仁者爱人”的伦理价值观， 把儒家重视人、关心人、以人为本的精神引入现代社会和市场经济中，就 可能在一定程度上遏制西方社会把人物化、过分注重物质欲望的倾向，使  人的主体地位与物的基础地位有机结合起来，即促进质物生产力的发展， 又保障人的主体精神弘扬。而当今的西方社会和西方化的社会，都已经不 同程度出现人的物化现象，在市场机制的强化下， 一切被商品化，人和人 的关系也采取了物与物的交换形式，其结果是消费主义、享乐主义、自由

主义的泛滥。前美国总统卡特的国家安全局顾问布热津斯基认为这种“物质第一主义的自我放纵”,已经导致了“道德上的腐败大规模的蔓延”,使西方面临着精神价值的危机，严重地造成了人的主体地位的失落和异化。