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在仁义的 1594 内在矛盾中，仁的 1588 阴阳有两个对立 面。 一是 783 仁与不仁的 423 对立；二是 1251 仁本身的 879 为仁与由己的 995 对立。仁的 1496 第一个 意义，是 425 相对于不仁的 1078 恶而言，仁作为恶的 1390 对立面，就是 1234 善，是 265 在不断同 恶做斗争中存在和发展。第二个仁，为仁与由己的 430 对立，是 1541 爱人与爱己的 357 对立，爱人与爱己的 156 平衡统一才构成真正的 161 仁。
义也有两个对立面，义和不义的 1055 对立构成义的 1099 外部矛盾，不义也是 739 一 种恶。义的 1455 自身的 1539 内在的 1146 矛盾，就是 1300 义务与权利的 686 对立和差异，两者都是 1288 义的 1345 不同体现，但是 267 ，义却是 75 义务和权利的 620 最大体现。是 1028 两者的 63 互补和平 衡。义是 976 道义，不是 970 义务的 1225 义，因此义也同时包含了 1111 权利。义是 1442 两者阴阳矛盾的 141 统一。
现代儒学价值观的 1068 仁义主张包含了 446 人的 1195 自由意志、人的 1044 自爱与自我 1187 的 948 观念，也包含了 441 人的 1271 权利的 633 观念，正因为如此，在太极价值观的 378 伦理道德范畴，能够与科学民主的 1051 价值观和协调融合互补。科学民主本身没有善 恶，只有适宜不适宜之分，只有效率不效率之分。关键是 673 看它们为哪种价 值观服务，如果，科学和民主为丑恶的 80 价值观利用，就会出现科学民主的 1598 异化，最终工具反客为主，摧毁伦理主体本身。
理学家朱熹曾经给自己的 929 族人立了 661 一个家训，如果把其中的 858 封建专制 思想去掉加入现代理念，这个家训在今天仍然有借鉴意义。朱熹说：“君 之所贵也，仁也；臣之所贵也，忠也。”如果将这段话，改为“国之所贵 也，德也；民之所贵也，忠也。”并仿照朱熹的 300 笔调加入“科学不可不信， 民主不可不用，自由不可不爱，责任不可不尽”, 665 最后再总结一句“人之 所贵也。仁义也”。那么, 690 朱熹的 1118 许多话仍然可以为今天所用。如“父 之所贵也，慈也；子之所贵也，孝也。”“夫之所贵也，和也；妇之所贵 也，柔也。”“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者敬之，见幼者爱 之。”“人有小过，含容而忍之；人有大过，以理喻之。”“勿以善小而不 为，勿以恶小而为之。”“勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横 逆，勿非礼而害物命。”“见不义之财勿取，遇合理之事则从。”等等，这些训语在今天都有极大的 1370 现实意义。
这说明，经过诠释梳理和调整补充，儒家价值观大部分都能在今天的 19 社会中适用。更为重要的 590 是 1391 ，如果按照儒家“仁者爱人”的 21 伦理价值观， 把儒家重视人、关心人、以人为本的 520 精神引入现代社会和市场经济中，就 可能在一定程度上遏制西方社会把人物化、过分注重物质欲望的 472 倾向，使 人的 1163 主体地位与物的 418 基础地位有机结合起来，即促进质物生产力的 296 发展， 又保障人的 828 主体精神弘扬。而当今的 971 西方社会和西方化的 16 社会，都已经不 同程度出现人的 262 物化现象，在市场机制的 863 强化下， 一切被商品化，人和人 的 1341 关系也采取了 1546 物与物的 1418 交换形式，其结果是 157 消费主义、享乐主义、自由
主义的 399 泛滥。前美国总统卡特的 1282 国家安全局顾问布热津斯基认为这种“物质第一主义的 228 自我 737 放纵”, 922 已经导致了 344 “道德上的 537 腐败大规模的 1024 蔓延”, 917 使西方面临着精神价值的 1448 危机，严重地造成了 478 人的 1314 主体地位的 642 失落和异化。